{"id":8450,"date":"2024-01-22T12:06:46","date_gmt":"2024-01-22T15:06:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8450"},"modified":"2024-01-22T12:06:46","modified_gmt":"2024-01-22T15:06:46","slug":"antropologia-de-malinowski","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/antropologia-de-malinowski\/","title":{"rendered":"Escribir la propia vida a trav\u00e9s del Otro: la antropolog\u00eda de Malinowski"},"content":{"rendered":"
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Malinowski en las Islas Trobriand, c.1918.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

por Michael W. Young<\/strong><\/em> (Australian National University)<\/p>\n

El a\u00f1o pasado, las obras de Bronislaw Malinowski, el padre de la antropolog\u00eda moderna, entraron en el dominio p\u00fablico en muchos pa\u00edses de todo el mundo. Michael W. Young explora la crisis personal que afect\u00f3 al antrop\u00f3logo nacido en Polonia al final de su primera gran inmersi\u00f3n etnogr\u00e1fica en las Islas Trobriand, un per\u00edodo de auto-duda vislumbrado a trav\u00e9s de entradas en su diario, el documento m\u00e1s infame y sinceramente honesto en los anales de la antropolog\u00eda social.<\/em><\/p>\n

\u00abRealmente carezco de verdadero car\u00e1cter.\u00bb [Nie jestem naprawd\u0119 prawdziwym charakterm]. Con estas palabras, escritas el 18 de julio de 1918, el polaco Bronislaw Malinowski puso fin abruptamente al \u00edntimo diario que mantuvo durante su \u00faltima etapa de trabajo de campo en las Islas Trobriand, en el este de Nueva Guinea. Este diario, junto con varios otros, fue descubierto en su oficina de la Universidad de Yale despu\u00e9s de su muerte. Escrito en polaco, queda claro que no lo hab\u00eda destinado a la publicaci\u00f3n. Sin embargo, en contra de los deseos de sus hijas y para consternaci\u00f3n de muchos colegas que hab\u00edan o\u00eddo rumores sobre su contenido controvertido, su viuda public\u00f3 una traducci\u00f3n bajo el t\u00edtulo \u00abA Diary in the Strict Sense of the Term\u00bb (Routledge 1967). Se convertir\u00eda en el documento m\u00e1s infame y sinceramente honesto en los anales de la antropolog\u00eda social. Con sus luchas morales, sus estados de \u00e1nimo dostoyevskianos, sus alusiones conradianas, su subtexto freudiano de amor materno y deseo sexual frustrado, sus arrebatos mis\u00e1ntropos y racistas, el diario revel\u00f3 abundantemente algunos aspectos desagradables del car\u00e1cter de Malinowski. Al desenmascarar sus debilidades y prejuicios personales, parec\u00eda contradecir su imagen profesional como un investigador de campo emp\u00e1tico cuyo lema metodol\u00f3gico era la \u00abobservaci\u00f3n participante\u00bb. En resumen, su publicaci\u00f3n cre\u00f3 un peque\u00f1o esc\u00e1ndalo y ayud\u00f3 a precipitar la crisis de conciencia antropol\u00f3gica que anticip\u00f3 el giro posmoderno en la disciplina. La reputaci\u00f3n de Malinowski se restaur\u00f3 por completo solo despu\u00e9s de la desaparici\u00f3n de la generaci\u00f3n de sus alumnos, con la creciente realizaci\u00f3n de que el diario era un texto ic\u00f3nico que se\u00f1alaba el camino hacia una antropolog\u00eda m\u00e1s autoconsciente y reflexiva.<\/p>\n

Malinowski fue uno de los cient\u00edficos sociales m\u00e1s coloridos y carism\u00e1ticos del siglo XX. Como padre fundador de la antropolog\u00eda social brit\u00e1nica entre las dos guerras mundiales, su estatus cuasi-mitol\u00f3gico ha fascinado a sus descendientes disciplinarios, quienes contin\u00faan compar\u00e1ndose con sus logros. Marchando bajo la bandera te\u00f3rica de un funcionalismo autodenominado, Malinowski revolucion\u00f3 los m\u00e9todos de trabajo de campo, cultiv\u00f3 un estilo innovador de escritura etnogr\u00e1fica y lanz\u00f3 ataques pol\u00e9micos contra una amplia gama de disputas acad\u00e9micas y problemas p\u00fablicos. En el momento de su muerte, a los 58 a\u00f1os, en Estados Unidos en 1942, era una controvertida celebridad internacional, un humanista cosmopolita que dedic\u00f3 sus \u00faltimos a\u00f1os a la batalla ideol\u00f3gica contra el totalitarismo nazi.<\/p>\n

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Bronislaw Malinowski, circa 1920, a poco de volver a Inglaterra luego de su primer trabajo de campo en las Islas Trobriand.<\/p><\/div>\n

Es por su conjunto de escritos etnogr\u00e1ficos sobre los habitantes de las Islas Trobriand que Malinowski es venerado y mejor recordado. La mayor\u00eda de sus libros siguen en circulaci\u00f3n y contin\u00faan siendo ense\u00f1ados, criticados y estudiados como ejemplos del modernismo antropol\u00f3gico. Su mejor escritura etnogr\u00e1fica es una mezcla estil\u00edstica de descripci\u00f3n v\u00edvida, an\u00e9cdota reflexiva, prescripci\u00f3n metodol\u00f3gica y comentario te\u00f3rico. Malinowski rompi\u00f3 con la convenci\u00f3n al abandonar la pretensi\u00f3n positivista de una objetividad cient\u00edfica distante al insertar un yo testigo en su narrativa. El ‘Etn\u00f3grafo’ de sus libros es un personaje algo extravagante (‘un Salvaje Polaco’ en una de sus representaciones) que nunca permite que el lector olvide que no solo estuvo presente en la escena como observador participante, sino que tambi\u00e9n es el que, en un sentido de primera persona completamente contextualizado, est\u00e1 escribiendo. La persona etnogr\u00e1fica de Malinowski, curiosa, paciente, emp\u00e1tica pero ir\u00f3nica, tuvo una primera aparici\u00f3n en su informe etnogr\u00e1fico inicial, \u00abLos Nativos de Mailu\u00bb (1915) y alcanz\u00f3 su plena madurez en \u00abBaloma\u00bb (1916), un ensayo de longitud monogr\u00e1fica sobre la religi\u00f3n Trobriandesa. La intrusi\u00f3n del yo autoral de Malinowski difumin\u00f3 la distinci\u00f3n entre el relato de viaje rom\u00e1ntico y la monograf\u00eda etnogr\u00e1fica. En la etnograf\u00eda, \u00abel escritor es su propio cronista\u00bb, nos recuerda, y reprende a aquellos cuyas obras ofrecen \u00abgeneralizaciones al por mayor\u00bb sin informar al lector \u00abpor qu\u00e9 experiencias reales los escritores han llegado a sus conclusiones\u00bb.<\/p>\n

La primera y m\u00e1s c\u00e9lebre monograf\u00eda de Malinowski sobre los Trobriandeses, \u00abLos Argonautas del Pac\u00edfico Occidental\u00bb (1922), es un relato ricamente ilustrado del intercambio ceremonial de valiosas conchas manufacturadas a trav\u00e9s del cual los Trobriandeses est\u00e1n vinculados a otros grupos de islas del este de Nueva Guinea. Un colorido relato cient\u00edfico de viaje, \u00abLos Argonautas\u00bb lleva a sus lectores en un viaje en canoa alrededor del llamado Anillo Kula de islas. La \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb del autor (que ha sido apodada el Libro del G\u00e9nesis de la Biblia del investigador de campo) contiene veinticinco de las p\u00e1ginas m\u00e1s influyentes en la historia de la antropolog\u00eda social.<\/p>\n

La intenci\u00f3n de Malinowski era elevar el trabajo de campo etnogr\u00e1fico a un arte profesional. La regla esencial, enfatiz\u00f3, era estudiar la \u00abcultura tribal en todos sus aspectos\u00bb, sin hacer distinci\u00f3n \u00abentre lo com\u00fan, mon\u00f3tono u ordinario\u00bb y lo que pueda parecer novedoso, asombroso o sensacional. La tarea principal del etn\u00f3grafo es observar y describir las costumbres en sus contextos sociales cotidianos y obtener las explicaciones de las personas sobre su propio comportamiento. El objetivo final de la antropolog\u00eda social o cultural es convertir el conocimiento de otros modos de vida en sabidur\u00eda:<\/p>\n

\u00abAunque se nos pueda dar por un momento entrar en el alma de un salvaje y mirar el mundo exterior a trav\u00e9s de sus ojos y sentir lo que debe sentir para ser \u00e9l mismo, nuestro objetivo final es enriquecer y profundizar la visi\u00f3n de nuestro propio mundo, entender nuestra propia naturaleza y hacerla m\u00e1s refinada, intelectual y art\u00edsticamente. Al comprender la perspectiva esencial de los dem\u00e1s, con la reverencia y el entendimiento real, incluso hacia los salvajes, no podemos evitar ampliar la nuestra.\u00bb<\/em><\/p>\n

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Festividad anual en una playa en Silosilo, del libro \u00abLos argonautas del Pac\u00edfico Occidental\u00bb (1922).<\/p><\/div>\n

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Como proyecto de la Ilustraci\u00f3n, la Ciencia del Hombre debe llevar a la \u00abtolerancia y generosidad, basadas en la comprensi\u00f3n del punto de vista de otros hombres\u00bb. Y Malinowski famosamente defini\u00f3 el \u00abobjetivo final\u00bb del Etn\u00f3grafo: \u00abcomprender el punto de vista del nativo, su relaci\u00f3n con la vida, darse cuenta de su visi\u00f3n de su mundo\u00bb.<\/p>\n

Tras \u00abLos Argonautas\u00bb, public\u00f3 \u00abDelito y Costumbre en la Sociedad Salvaje\u00bb (1926), un libro corto pero innovador que describ\u00eda c\u00f3mo se manten\u00eda \u00abla ley y el orden\u00bb en las Islas Trobriand a trav\u00e9s de varias sanciones, incluida la amenaza de brujer\u00eda. Sus percepciones sobre el funcionamiento del \u00abprincipio de reciprocidad\u00bb en los intercambios cotidianos y su uso pionero del m\u00e9todo de casos sentaron las bases de la antropolog\u00eda legal.<\/p>\n

\u00abSexo y Represi\u00f3n en la Sociedad Salvaje\u00bb (1927) cuestion\u00f3 el dogma freudiano sobre la universalidad del complejo de Edipo. Malinowski propuso que la configuraci\u00f3n matrilineal de la familia Trobriandesa asignaba al hermano de la madre, en lugar del padre, el papel de figura de autoridad resentida para el ni\u00f1o, y a la hermana, en lugar de la madre, como el objeto del deseo incestuoso del ni\u00f1o. Aunque los freudianos no tomaron bien esta interpretaci\u00f3n, Malinowski inici\u00f3 un debate que contin\u00faa hasta hoy.<\/p>\n

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Detalle de las p\u00e1ginas 340 y 341 en \u00abThe Sexual Life of Savages\u00bb (1929), que muestra el tipo de descripci\u00f3n expl\u00edcita que caus\u00f3 el rechazo de la \u00e9poca y casi ocasiona la censura del libro.<\/p><\/div>\n

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\u00abLa Vida Sexual de los Salvajes\u00bb (1929) es una etnograf\u00eda extensa y detallada de la vida familiar en Trobriand: cortejo, matrimonio, divorcio y muerte, embarazo y parto. Las descripciones expl\u00edcitas de Malinowski sobre el comportamiento sexual, incluso seg\u00fan se representa en el folclore y la fantas\u00eda, apenas escaparon a la censura, y durante varios a\u00f1os el volumen envuelto en celof\u00e1n se ocult\u00f3 bajo los mostradores de las librer\u00edas. Evitando la pornograf\u00eda, lanz\u00f3 un ataque subversivo contra la mojigater\u00eda victoriana tard\u00eda; en las costumbres cambiantes de la \u00e9poca, ten\u00eda un atractivo liberador junto con los escritos de Bertrand Russell, Aldous Huxley y D.H. Lawrence. No hace falta decir que fue un estudio pionero de la sexualidad humana y de los factores sociales y culturales que la moldean.<\/p>\n

La \u00faltima obra cl\u00e1sica de Malinowski sobre las Islas Trobriand, \u00abJardines de Coral y su Magia\u00bb (dos vol\u00famenes, 1935), trat\u00f3 exhaustivamente las pr\u00e1cticas hort\u00edcolas y sus adornos rituales, la pol\u00edtica y la base mitol\u00f3gica de la tenencia de la tierra, y la encantadora po\u00e9tica de la magia. El segundo volumen fue una importante contribuci\u00f3n te\u00f3rica a la ling\u00fc\u00edstica antropol\u00f3gica, pero estaba adelantado a su tiempo y la profesi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en Estados Unidos lo recibi\u00f3 fr\u00edamente por su preocupaci\u00f3n poco moderna por la sem\u00e1ntica. Malinowski cre\u00eda que era la mejor obra que hab\u00eda producido y la dedic\u00f3 a su esposa enferma, quien lo hab\u00eda ayudado durante sus primeros a\u00f1os de carrera como escritor. Lamentablemente, Elsie muri\u00f3 justo semanas antes de su publicaci\u00f3n. \u00abJardines de Coral\u00bb le hab\u00eda costado el mayor tiempo, esfuerzo y gasto, y aunque Malinowski lo consideraba su escrito favorito, sospechaba que estaba maldito. Aunque fue ampliamente y bastante favorablemente revisado, vendi\u00f3 menos copias que cualquiera de sus otros libros.<\/p>\n

Adem\u00e1s de sus monograf\u00edas sobre los Trobriand, la obra de Malinowski incluye varios otros trabajos extensos en ingl\u00e9s, lo suficientemente influyentes en su \u00e9poca pero hoy en d\u00eda menos estimados. \u00abLa Familia entre los Abor\u00edgenes Australianos\u00bb (1913) fue una tesis basada en lecturas bibliogr\u00e1ficas por la cual (junto con el informe sobre Mailu) recibi\u00f3 un Doctorado en Ciencias por la Universidad de Londres. En el momento de su muerte, ten\u00eda cuatro libros en preparaci\u00f3n, todos los cuales fueron publicados p\u00f3stumamente: \u00abLibertad y Civilizaci\u00f3n\u00bb (1944); \u00abUna Teor\u00eda Cient\u00edfica de la Cultura y Otros Ensayos\u00bb (1944); \u00abLa Din\u00e1mica del Cambio Cultural\u00bb (1945), y (con Julio de la Fuente) \u00abLa Econom\u00eda de un Sistema de Mercado Mexicano\u00bb (1982). Los numerosos panfletos, series de conferencias, ensayos y art\u00edculos publicados por Malinowski, tanto acad\u00e9micos como populares, no necesitan ser mencionados aqu\u00ed, ni es necesario listar los libros sobre los Trobriand que hab\u00eda planeado y dejado de lado, o el libro de texto de antropolog\u00eda sin terminar que hab\u00eda prometido a m\u00e1s de un editor. Basta con decir que si hubiera vivido m\u00e1s tiempo, seguramente habr\u00eda producido m\u00e1s obras notables para agregar m\u00e1s brillo a una ya ilustre carrera editorial.<\/p>\n

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Vista de la aldea de Kasana\u2019I, de \u00abLos Argonautas del Pac\u00edfico Occidental\u00bb (1922)<\/p><\/div>\n

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Volviendo a aquel fat\u00eddico d\u00eda en las Islas Trobriand, el 18 de julio de 1918, cuando Malinowski escribi\u00f3 su \u00faltima entrada en el diario. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda haber querido decir con su autocastigo desde una perspectiva posterior? Habr\u00eda tenido todas las razones para sentirse satisfecho consigo mismo. Su trabajo de campo fundacional estaba casi completo, los cimientos de su carrera posterior estaban establecidos. Pronto dejar\u00eda Nueva Guinea y regresar\u00eda a Australia con sus riquezas etnogr\u00e1ficas (\u00abcargado de materiales como un camello\u00bb, como \u00e9l mismo lo expres\u00f3 en su diario); se casar\u00eda con su prometida Elsie Masson; y cuando la guerra en Europa terminara, regresar\u00eda a Inglaterra para establecer su brillante carrera en la London School of Economics como erudito, autor, maestro, comentarista y fundador de una escuela modernista de antropolog\u00eda. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 se lament\u00f3 de su falta de car\u00e1cter?<\/p>\n

Cualquier intento de responder a esta pregunta debe tomar su propia indicaci\u00f3n metodol\u00f3gica y revisar el ‘contexto de la situaci\u00f3n’ en el que se encontraba cuando escribi\u00f3 esa entrada final. Cinco semanas antes, le llegaron noticias, despu\u00e9s de varios meses, de la muerte en la lejana Cracovia de su querida madre. Estaba atormentado por el dolor y la culpa; cay\u00f3 en ‘un estado de inestabilidad metaf\u00edsica’ en el que se sinti\u00f3 ‘a la deriva’ de toda la vida a su alrededor. Unas semanas m\u00e1s tarde, recibi\u00f3 otro golpe en forma de una carta de Nina Stirling, su antigua novia y musa en Adelaide, a quien hab\u00eda estado enga\u00f1ando durante m\u00e1s de un a\u00f1o, al no tener el valor moral de decirle que ahora estaba enamorado de Elsie Masson, la mujer a la que propon\u00eda casarse. Inevitablemente, Nina descubri\u00f3 su enga\u00f1o y escribi\u00f3 para poner fin a su ‘amistad’. Su ‘maldita falta de car\u00e1cter’ hab\u00eda sido expuesta. ‘Me siento una bestia absoluta y no digna de la amistad de nadie, por no hablar del amor’, escribi\u00f3 a Elsie. Ambas mujeres eran hijas de eminentes cient\u00edficos con t\u00edtulos de caballero, y Malinowski hab\u00eda manejado tan mal el tri\u00e1ngulo amoroso que tem\u00eda que el esc\u00e1ndalo arruinara su carrera. Su remordimiento por Nina se sum\u00f3 a su remordimiento por su madre. Regres\u00f3. ‘Por la noche, tristes y pla\u00f1ideros sue\u00f1os, como sentimientos de la infancia… Todo impregnado con Madre.’<\/p>\n

La \u00faltima entrada del diario en su conjunto, apenas m\u00e1s que una p\u00e1gina, es una meditaci\u00f3n sobre la p\u00e9rdida y la muerte. Est\u00e1 poblada de recuerdos de su infancia polaca, de sus maestros en Cracovia y sus parientes en Varsovia, sobre todo de su madre, y de su traici\u00f3n en su \u00faltima tarde juntos en Londres al buscar la compa\u00f1\u00eda de una amante. Su propia extinci\u00f3n parec\u00eda posible ahora: ‘ir hacia Madre, unirse a ella en la nada’. Sin embargo, en momentos sent\u00eda que solo era la muerte de algo dentro de \u00e9l: ‘mis ambiciones y apetitos tienen un fuerte control sobre m\u00ed y me atan a la vida. Experimentar\u00e9 alegr\u00eda y felicidad (?) y \u00e9xito y satisfacci\u00f3n en mi trabajo’, escribi\u00f3. Los \u00faltimos pensamientos que registr\u00f3 fueron de su infancia, su madre y su padre (que muri\u00f3 cuando era ni\u00f1o y que no se menciona en ninguna otra parte del diario). Y record\u00f3 a otros que hab\u00edan ‘desaparecido’ de su vida: su antigua amante Annie (ahora viviendo en Sud\u00e1frica), su mejor amigo Sta\u015b Witkiewicz (de vuelta en la Varsovia devastada por la guerra) y su novia despreciada Nina (en casa en Adelaide). Fue la conclusi\u00f3n de un experimento en la auto-creaci\u00f3n que hab\u00eda fallado: ‘Realmente carezco de verdadero car\u00e1cter’.<\/p>\n

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Malinowski, circa 1930.<\/p><\/div>\n

\u00bfQu\u00e9 quiso decir Malinowski con car\u00e1cter? En una carta reciente a Elsie Masson, le dijo por qu\u00e9 cre\u00eda que llevar un diario era ‘absolutamente indispensable’ para \u00e9l. Le exig\u00eda una inspecci\u00f3n diaria de su conciencia y su car\u00e1cter, para monitorear sus estados de \u00e1nimo y controlar sus ca\u00eddas morales: ‘Creo que \u00abcar\u00e1cter\u00bb podr\u00eda definirse como \u00abpersistencia del mismo yo real en una persona\u00bb‘, escribi\u00f3.<\/p>\n

Llevar un diario fue un experimento intermitente de autoan\u00e1lisis que hab\u00eda comenzado en las Islas Canarias y que ahora estaba concluyendo. Escrib\u00eda su diario para saquear el contenido de su mente, consolidar su car\u00e1cter, recordarse diariamente qui\u00e9n quer\u00eda ser: una persona eficiente, saludable, centrada e integrada. Pero el diario retrata a un hombre completamente fragmentado y dividido, un reh\u00e9n de sus impulsos y estados de \u00e1nimo pasajeros. La pat\u00e9tica imagen se redime por la honestidad inquebrantable del autor. No tiene secretos consigo mismo y eventualmente llega a aceptar que su b\u00fasqueda de una identidad \u00fanica es desesperada, especialmente despu\u00e9s de las revelaciones de Freud.<\/p>\n

Su frase final, entonces, es un juicio moral sobre s\u00ed mismo que se puede explicar en estos t\u00e9rminos: ‘He fallado en integrarme, en crear un yo unitario con un n\u00facleo s\u00f3lido y confiable. Soy un conjunto de necesidades conflictivas, una multitud de yo opuestos, una agregaci\u00f3n de deseos y anhelos, algunos s\u00f3rdidos, algunos sublimes, pero ninguno constante o verdadero. Despu\u00e9s de todo, solo soy humano’.<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en ingl\u00e9s en el sitio <\/em>The Public Domain Review<\/a>, que recomendamos enf\u00e1ticamente.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Michael W. Young (Australian National University) El a\u00f1o pasado, las obras de Bronislaw Malinowski, el padre de la antropolog\u00eda moderna, entraron en el dominio p\u00fablico en muchos pa\u00edses de todo el mundo. Michael W. Young explora la crisis personal que afect\u00f3 al antrop\u00f3logo nacido en Polonia al final de su primera gran inmersi\u00f3n etnogr\u00e1fica en las Islas Trobriand, un per\u00edodo de auto-duda vislumbrado a trav\u00e9s de entradas en su diario, el documento m\u00e1s infame y sinceramente honesto en los anales de la antropolog\u00eda social. \u00abRealmente carezco de verdadero car\u00e1cter.\u00bb [Nie jestem naprawd\u0119 prawdziwym charakterm]. Con estas palabras, escritas el 18 de julio de 1918, el polaco Bronislaw Malinowski … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":194,"featured_media":8460,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50],"class_list":["post-8450","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8450","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/194"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8450"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8450\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8462,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8450\/revisions\/8462"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8460"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8450"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8450"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8450"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}