{"id":8569,"date":"2024-03-07T23:23:50","date_gmt":"2024-03-08T02:23:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8569"},"modified":"2024-03-07T23:33:42","modified_gmt":"2024-03-08T02:33:42","slug":"diez-miradas-transnacionalizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/diez-miradas-transnacionalizacion\/","title":{"rendered":"Diez miradas sobre la transnacionalizaci\u00f3n religiosa"},"content":{"rendered":"<p><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-large wp-image-8574\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS-1-388x640.jpg\" alt=\"\" width=\"388\" height=\"640\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS-1-388x640.jpg 388w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS-1-182x300.jpg 182w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS-1-768x1266.jpg 768w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS-1-932x1536.jpg 932w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS-1.jpg 986w\" sizes=\"auto, (max-width: 388px) 100vw, 388px\" \/>Introducci\u00f3n al libro \u00abFluxos Religiosos Transnacionais\u00bb<\/strong><\/p>\n<p><em><strong>por Ari Pedro Oro<\/strong><\/em> (UFRGS, Brasil)<\/p>\n<p>Este libro electr\u00f3nico re\u00fane textos de diez antrop\u00f3logos, de siete pa\u00edses diferentes, que a lo largo de sus carreras no solo han investigado la transnacionalizaci\u00f3n religiosa, sino que tambi\u00e9n son reconocidos mundialmente por su producci\u00f3n cient\u00edfica sobre el tema. En com\u00fan entre los autores, hay un inter\u00e9s por la globalizaci\u00f3n de lo religioso, aunque cada uno se ha ocupado de expresiones religiosas, territorios y lugares etnogr\u00e1ficos espec\u00edficos.<\/p>\n<p>La propuesta que motiv\u00f3 la producci\u00f3n de este libro electr\u00f3nico fue concentrar en un \u00fanico volumen las contribuciones de autores indispensables sobre los flujos religiosos transnacionales. Para alcanzar este objetivo, los autores aceptaron el desaf\u00edo de escribir un texto en el que revisitaran su propia trayectoria etnogr\u00e1fica y anal\u00edtica. Una especie de s\u00edntesis autorreflexiva de su investigaci\u00f3n, la metodolog\u00eda empleada y las perspectivas te\u00f3ricas e interpretativas asumidas sobre el fen\u00f3meno de la transnacionalizaci\u00f3n religiosa, abriendo as\u00ed un arco etnogr\u00e1fico y anal\u00edtico considerable sobre los flujos religiosos transnacionales observados en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n<p>El libro electr\u00f3nico comienza con el texto de <strong>Cristina Rocha<\/strong>, profesora de la Universidad de Western Sydney, Australia, quien reflexiona sobre c\u00f3mo la religi\u00f3n se mueve entre los Estados-naci\u00f3n, lo que restringe o impide su movimiento. La autora argumenta que los flujos religiosos sufren el impacto de cuatro grandes factores: imaginarios construidos a partir de asimetr\u00edas de poder entre naciones-Estado; infraestructuras religiosas que se intersectan e influencian mutuamente (imaginaci\u00f3n, movilidad, materialidades\/est\u00e9tica y medios de comunicaci\u00f3n); flujos que son multipolares y multidireccionales, y, finalmente, flujos que son multiescalares. Cristina Rocha, que ha estado ocupada durante casi tres d\u00e9cadas con la circulaci\u00f3n de diversas religiones entre diferentes pa\u00edses, primero, flujos de budismo zen entre Jap\u00f3n y Brasil; luego, flujos internacionales de medicina alternativa desde Brasil, y finalmente, flujos de pentecostalismo entre Australia y Brasil, resume su enfoque anal\u00edtico sobre la transnacionalizaci\u00f3n religiosa destacando que trabaja con una cartograf\u00eda multipolar, multidireccional y multiescalar de la globalizaci\u00f3n religiosa influenciada por desigualdades de poder.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, <strong>Ren\u00e9e De la Torre<\/strong>, investigadora del CIESAS Occidente, Guadalajara, M\u00e9xico, relata c\u00f3mo la pr\u00e1ctica etnogr\u00e1fica sobre la transnacionalizaci\u00f3n de bienes religiosos ha orientado misiones etnogr\u00e1ficas que siguen flujos para encontrar conexiones. El enfoque del texto se centra en el argumento de que estudiar la transnacionalizaci\u00f3n no consiste \u00fanicamente en evidenciar flujos de bienes religiosos de un lugar a otro, sino tambi\u00e9n en reconocer c\u00f3mo impacta en la din\u00e1mica de transformaci\u00f3n de los significados culturales y de poder sobre las tradiciones religiosas. En este sentido, la autora sostiene que estudiar la transnacionalizaci\u00f3n implica una postura epistemol\u00f3gica diferente de la de los estudios globales, que comienza con el reconocimiento de los m\u00faltiples sentidos practicados en un sistema de flujos multidireccionales, y debe contemplar la disputa de historicidades construidas, interrogando lo siguiente: \u00bfde qu\u00e9 manera inciden los distintos vectores por los cuales se transfiere lo religioso de un lugar a otro? \u00bfQu\u00e9 peso tienen los sentidos de la direcci\u00f3n de los flujos vinculados a los ejes hist\u00f3ricos de poder? \u00bfC\u00f3mo impactan los proyectos en los que se inscriben las di\u00e1sporas religiosas? \u00bfDe qu\u00e9 manera cada lugar en el que llega una tradici\u00f3n religiosa implica redefiniciones identitarias seg\u00fan los propios reg\u00edmenes de diferencia que all\u00ed predominan? Para la autora, el abordaje de este conjunto de interrogantes y la sistematizaci\u00f3n de sus principales aprendizajes pueden convertirse en aportes te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos para futuras investigaciones.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Lan\u00e7amento de livro: Fluxos Religiosos Transnacionais\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/FzRk70hps5w?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>Video de la presentaci\u00f3n del libro, realizada el 7 de marzo de 2024<\/em><\/p>\n<p>En la misma l\u00ednea de reflexiones presentes en el texto de Ren\u00e9e De la Torre sobre las din\u00e1micas implicadas en las tradiciones \u00e9tnico-religiosas que son rescatadas y resignificadas por la transnacionalizaci\u00f3n, <strong>Juan Scuro<\/strong>, profesor de la Universidad de la Rep\u00fablica, Montevideo, expone sobre grupos religiosos y neo-cham\u00e1nicos que utilizan psicod\u00e9licos en Uruguay, Brasil, Per\u00fa y M\u00e9xico. Adem\u00e1s de presentar una retrospectiva de su investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica \u2014iniciada en la d\u00e9cada de 2010 sobre la transnacionalizaci\u00f3n del Santo Daime de Brasil a Uruguay y, luego, sobre diferentes grupos que en su pa\u00eds se apropian de las tradiciones del vegetalismo peruano, el Camino Rojo mexicano, as\u00ed como de las religiones brasile\u00f1as de la ayahuasca\u2014, el autor asume la noci\u00f3n de ser afectado y analiza c\u00f3mo en los espacios neo-cham\u00e1nicos se produce subjetividad, donde la neo-orientalidad se inscribe como un proceso de resignificaci\u00f3n identitaria que reclama una conexi\u00f3n simb\u00f3lica con un espacio de identidad pre-Estado-naci\u00f3n moderno. En este contexto, el uso de psicod\u00e9licos por parte de los grupos mencionados emerge como un campo de tensi\u00f3n entre un polo tradicional-religioso y otro, m\u00e9dico-secularizado.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, el libro electr\u00f3nico presenta cuatro textos que est\u00e1n relacionados entre s\u00ed, ya que exploran anal\u00edtica y etnogr\u00e1ficamente los flujos afroreligiosos en diferentes direcciones transnacionales. Me refiero a los textos de Stefania Capone, Alejandro Frigerio, Clara Saraiva y Joana Bahia.<\/p>\n<p>En efecto, <strong>Stefania Capone<\/strong>, directora de Investigaci\u00f3n de primera clase en el CNRS, Francia, presenta un texto que recupera veinte a\u00f1os de su investigaci\u00f3n sobre la transnacionalizaci\u00f3n de la religi\u00f3n de los orishas en el \u00abAtl\u00e1ntico Negro\u00bb. Al expandir los an\u00e1lisis de Gilroy para incluir el Atl\u00e1ntico Sur y, en particular, Brasil y Nigeria, la autora se concentra en la difusi\u00f3n de estas pr\u00e1cticas religiosas en un espacio de circulaci\u00f3n tricontinental, mostrando c\u00f3mo la comunidad \u00abyoruba\u00bb transnacional se constituye en ambos lados del Atl\u00e1ntico gracias a los intercambios continuos entre estos dos territorios. Si la identidad yoruba en Nigeria necesita de su \u00abespejo\u00bb americano para existir, la llamada \u00abglobalizaci\u00f3n de la religi\u00f3n de los orishas\u00bb es el producto de esta negociaci\u00f3n constante entre diferentes versiones de la tradici\u00f3n yoruba en \u00c1frica y en la di\u00e1spora. Esto tambi\u00e9n incluye el papel persistente de la naci\u00f3n en los procesos transnacionales y la cuesti\u00f3n de las (i)movilidades religiosas, mostrando que la transnacionalizaci\u00f3n religiosa no est\u00e1 necesariamente ligada a la migraci\u00f3n.<\/p>\n<div id=\"attachment_8575\" style=\"width: 390px\" class=\"wp-caption alignright\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-8575\" class=\"wp-image-8575\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS7.jpg-591x640.jpg\" alt=\"\" width=\"380\" height=\"412\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS7.jpg-591x640.jpg 591w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS7.jpg-277x300.jpg 277w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS7.jpg-768x832.jpg 768w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS7.jpg.jpg 1000w\" sizes=\"auto, (max-width: 380px) 100vw, 380px\" \/><p id=\"caption-attachment-8575\" class=\"wp-caption-text\">\u00cfndice del libro<\/p><\/div>\n<p>Por su parte, <strong>Alejandro Frigerio<\/strong>, profesor de la Universidad Cat\u00f3lica Argentina e investigador del Conicet, analiza la difusi\u00f3n de la Umbanda y el Batuque de R\u00edo Grande do Sul a Argentina y Uruguay. Explica que los primeros templos, inaugurados en la d\u00e9cada de 1950 (en Uruguay) y 1960 (en Argentina), ahora pueden contarse en m\u00e1s de tres mil en Buenos Aires y en cientos en Montevideo. El autor reflexiona sobre el crecimiento de estas religiones en su nuevo entorno, prestando especial atenci\u00f3n a su recepci\u00f3n por parte de la sociedad y a las estrategias de adaptaci\u00f3n empleadas por sus practicantes, incluyendo el desarrollo de narrativas de pertenencia a las nuevas naciones. Utilizando conceptos derivados del estudio de los movimientos sociales, argumenta que el proceso de alineaci\u00f3n de marcos interpretativos realizado por los pais y m\u00e3es de santo argentinos fue vital para lograr un exitoso proceso de transnacionalizaci\u00f3n religiosa y que la traducci\u00f3n cultural es una posibilidad anal\u00edtica a\u00fan poco considerada en los estudios transnacionales.<\/p>\n<p><strong>Clara Saraiva<\/strong>, investigadora de la Universidad de Lisboa, revisita sus trabajos sobre la transnacionalizaci\u00f3n de las religiones afrobrasile\u00f1as hacia Portugal, bas\u00e1ndose en el trabajo de campo realizado desde 2006 hasta la fecha en terreiros de Umbanda y Candombl\u00e9 en Portugal y Brasil. La autora se centra en aspectos del desarrollo de los terreiros en Portugal y en los cruces y resignificaciones en los puentes transatl\u00e1nticos establecidos entre personas y esp\u00edritus de ambos lados del Atl\u00e1ntico.<\/p>\n<p>Por su parte, <strong>Joana Bahia<\/strong>, profesora de la Universidad del Estado de R\u00edo de Janeiro, analiza las formas en que las religiones afrobrasile\u00f1as (Candombl\u00e9 y Umbanda) se adaptan culturalmente en el contexto alem\u00e1n. En la primera secci\u00f3n del texto, la autora discute la circulaci\u00f3n de pais y m\u00e3es de santo en el \u00e1mbito art\u00edstico, creando oportunidades para construir espacios rituales donde se realizan pr\u00e1cticas religiosas. Luego, analiza los casos de pais de santo que no participan en este \u00e1mbito art\u00edstico, ni siquiera tienen sus propios terreiros o inician a hijos de santo. Finalmente, considera las adaptaciones rituales y las formas de relaci\u00f3n con las necesidades econ\u00f3micas y espirituales de posibles clientes. En estos casos, las religiones afrobrasile\u00f1as terminan teniendo una cercan\u00eda con las pr\u00e1cticas de la Nueva Era, actualmente comunes en las culturas europeas.<\/p>\n<div id=\"attachment_8576\" style=\"width: 390px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-8576\" class=\"wp-image-8576\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS8-507x640.jpg\" alt=\"\" width=\"380\" height=\"480\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS8-507x640.jpg 507w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS8-238x300.jpg 238w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS8-768x969.jpg 768w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/E-BOOK_FLUXOS-RELIGIOSOS8.jpg 1046w\" sizes=\"auto, (max-width: 380px) 100vw, 380px\" \/><p id=\"caption-attachment-8576\" class=\"wp-caption-text\">\u00cfndice del libro<\/p><\/div>\n<p>El texto de <strong>Ari Pedro Oro<\/strong>, profesor de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul, hace una transici\u00f3n del enfoque de la transnacionalizaci\u00f3n afroreligiosa a la transnacionalizaci\u00f3n evang\u00e9lica. Esto se debe a que, en su primera parte, el texto retoma la dimensi\u00f3n transnacional ya explorada en el texto anterior de Alejandro Frigerio, relativa a la circulaci\u00f3n afroreligiosa entre Rio Grande do Sul, Argentina y Uruguay. Sin embargo, en la segunda parte, el autor analiza los flujos de individuos e iglesias pertenecientes al campo evang\u00e9lico de Rio Grande do Sul que se desplazan a pa\u00edses europeos, motivados por la idea de recristianizar el viejo continente. Se trata de la noci\u00f3n de \u00abmisi\u00f3n invertida\u00bb, en la que, como se mostrar\u00e1, aunque se destaca el discurso de recristianizaci\u00f3n de Europa, la apertura transnacional est\u00e1 fundamentada en l\u00f3gicas locales asociadas al estatus y prestigio de las iglesias. Adem\u00e1s, el texto propone una tipolog\u00eda compuesta por cinco modelos, que busca dar cuenta de las diferentes din\u00e1micas de transnacionalizaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n<p>La transnacionalizaci\u00f3n que involucra a iglesias evang\u00e9licas tambi\u00e9n es objeto del texto de <strong>Donizete Rodrigues<\/strong>, investigador s\u00e9nior de la Universidad Nova de Lisboa. El autor aborda el proceso de \u00abbrasilianizaci\u00f3n\u00bb causado por la significativa presencia de inmigrantes brasile\u00f1os y denominaciones religiosas de origen brasile\u00f1o en el \u00c1rea Metropolitana de Nueva York. Esta investigaci\u00f3n, iniciada en 2008 y a\u00fan en desarrollo, se centra en el mapeo de los enclaves \u00e9tnicos (donde viven, trabajan y oran los brasile\u00f1os) y la presencia y actividad de iglesias evang\u00e9licas. En cuanto a la metodolog\u00eda, en una primera fase, el autor adopt\u00f3 la \u00abetnograf\u00eda multi-situada\u00bb, que privilegia los flujos migratorios transnacionales, siguiendo las din\u00e1micas, trayectorias y conexiones de inmigrantes y denominaciones religiosas, y en una segunda fase, la investigaci\u00f3n privilegi\u00f3 las \u00absituaciones localizadas\u00bb, con trabajo de campo dentro de las iglesias, utilizando el m\u00e9todo antropol\u00f3gico tradicional de observaci\u00f3n participante, como \u00abinsider-believer\u00bb o \u00aboutsider\u00bb. Las categor\u00edas conceptuales de \u00abenclave \u00e9tnico\u00bb y \u00abbrasilianizaci\u00f3n\u00bb son privilegiadas por el autor para orientar el an\u00e1lisis del material etnogr\u00e1fico y la construcci\u00f3n de la narrativa antropol\u00f3gica para comprender mejor a los inmigrantes brasile\u00f1os evang\u00e9licos en los Estados Unidos.<\/p>\n<div id=\"attachment_8580\" style=\"width: 650px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-8580\" class=\"size-large wp-image-8580\" src=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/libro-presentacion-640x286.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"286\" srcset=\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/libro-presentacion-640x286.jpg 640w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/libro-presentacion-300x134.jpg 300w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/libro-presentacion-768x343.jpg 768w, https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/libro-presentacion.jpg 1002w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><p id=\"caption-attachment-8580\" class=\"wp-caption-text\">Algunos de los autores de cap\u00edtulos en la presentaci\u00f3n del libro<\/p><\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El e-book finaliza con el texto de <strong>Cristina Maria de Castro<\/strong>, profesora de la Universidad Federal de Minas Gerais. En \u00e9l, la autora toma como punto de partida la transnacionalizaci\u00f3n isl\u00e1mica hacia Brasil para discutir sobre la tem\u00e1tica de religi\u00f3n, migraci\u00f3n y movilidad. Al principio, discute la construcci\u00f3n de identidades musulmanas en el estado de S\u00e3o Paulo desde la perspectiva de la Sociolog\u00eda de la Religi\u00f3n y la Econom\u00eda \u00c9tnica. Luego, analiza las pr\u00e1cticas religiosas isl\u00e1micas en Belo Horizonte. Siendo un basti\u00f3n del tradicionalismo, el estado de Minas Gerais presenta particularidades como sociedad anfitriona de religiones \u00abextranjeras\u00bb. Posteriormente, enfatiza las transformaciones generadas en el campo religioso brasile\u00f1o por los flujos religiosos transnacionales y los movimientos migratorios internos. Por \u00faltimo, la autora discute las nuevas perspectivas relacionadas con la globalizaci\u00f3n del campo religioso brasile\u00f1o, tanto en t\u00e9rminos de complejidad de creencias y pr\u00e1cticas locales como en la di\u00e1spora de las religiones brasile\u00f1as.<\/p>\n<p>Al finalizar esta breve presentaci\u00f3n, quiero expresar mi agradecimiento a las autoras y autores que aceptaron participar en este proyecto, y a los lectores interesados en el tema, espero que encuentren aqu\u00ed luces esclarecedoras e interrogantes desafiantes para comprender mejor las relaciones y cruces entre religiones, Estados-naci\u00f3n, movilidad y migraci\u00f3n, es decir, los flujos religiosos transnacionales.<\/p>\n<p><em>Este texto es la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de la introducci\u00f3n al libro \u00abFluxos Religiosos Transnacionais\u00bb -compilado por Ari Pedro Oro y editado por la Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Antropologia -ABA).<\/em> <strong>El libro (en portugu\u00e9s) se puede descargar gratuitamente de <a href=\"https:\/\/www.abant.org.br\/files\/561944_00179838.pdf\">aqu\u00ed<\/a>.\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introducci\u00f3n al libro \u00abFluxos Religiosos Transnacionais\u00bb por Ari Pedro Oro (UFRGS, Brasil) Este libro electr\u00f3nico re\u00fane textos de diez antrop\u00f3logos, de siete pa\u00edses diferentes, que a lo largo de sus carreras no solo han investigado la transnacionalizaci\u00f3n religiosa, sino que tambi\u00e9n son reconocidos mundialmente por su producci\u00f3n cient\u00edfica sobre el tema. 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