{"id":8603,"date":"2024-03-19T10:03:15","date_gmt":"2024-03-19T13:03:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8603"},"modified":"2024-03-19T10:37:08","modified_gmt":"2024-03-19T13:37:08","slug":"universo-encantado-sahlins","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/universo-encantado-sahlins\/","title":{"rendered":"La nueva ciencia del universo encantado: una antropolog\u00eda de la mayor parte de la humanidad"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/em><\/p>\n

por Marshall Sahlins <\/strong><\/em>(Universidad de Chicago, Profesor Em\u00e9rito)<\/p>\n

En los comienzos de la evangelizaci\u00f3n cristiana de las Islas Fiji, cuando un jefe le dijo apreciativamente al misionero ingl\u00e9s: \u00abTus barcos son verdaderos, tus armas son verdaderas, entonces tu dios debe ser verdadero\u00bb, no quer\u00eda decir lo que el cient\u00edfico social promedio entender\u00eda hoy en d\u00eda: que la noci\u00f3n de \u00abdios\u00bb, al igual que la \u00abreligi\u00f3n\u00bb en general, es un reflejo del orden pol\u00edtico real, una ideolog\u00eda funcional dise\u00f1ada para legitimar los poderes seculares establecidos. En ese caso, el aparente reconocimiento de la existencia del dios ingl\u00e9s ser\u00eda una expresi\u00f3n, en forma de imaginario religioso, de la fuerza material de las armas y los barcos. Pero el jefe estaba diciendo lo contrario, que los barcos y armas ingleses eran expresiones materiales del poder del dios – mana<\/em> es el t\u00e9rmino fijiano – al cual los extranjeros evidentemente ten\u00edan alg\u00fan acceso privilegiado. El t\u00e9rmino fijiano para \u00abverdadero\u00bb (dina<\/em>) es un predicado de mana<\/em>, como se\u00f1ala la frase final de sus discursos rituales:\u00a0 \u00abmana<\/em>, es verdadero\u00bb. Lo que dijo el jefe es que, como dotados divinamente con mana, los barcos y armas ingleses eran realizaciones de la potencia del dios ingl\u00e9s.<\/p>\n

El incidente ejemplifica el contexto m\u00e1s amplio y la motivaci\u00f3n continua de este texto: la transformaci\u00f3n radical en el orden cultural que comenz\u00f3 hace unos 2.500 a\u00f1os -en la \u00abEra Axial\u00bb, como la denomin\u00f3 el psiquiatra y fil\u00f3sofo alem\u00e1n Karl Jaspers en 195- y a\u00fan se est\u00e1 desarrollando a escala global (Jaspers 1953). Las distintivas civilizaciones que se propagaron desde sus or\u00edgenes en Grecia, el Cercano Oriente, el norte de la India y China entre el siglo VIII y el III a.C. introdujeron una revoluci\u00f3n cultural a\u00fan en curso de proporciones hist\u00f3ricas mundiales. El cambio esencial fue la traducci\u00f3n de la divinidad de una presencia inmanente en la actividad humana a un \u00abotro mundo\u00bb trascendental de su propia realidad, dejando la tierra sola a los humanos, ahora libres para crear sus propias instituciones por sus propios medios y capacidades.<\/p>\n

\"\"Hasta que son transformados por las transmisiones coloniales de las ideolog\u00edas axiales, especialmente el cristianismo, los pueblos (es decir, la mayor\u00eda de la humanidad) est\u00e1n rodeados por una multitud de seres espirituales: dioses, ancestros, las almas habitantes de plantas y animales, entre otros. Estos dioses menores y mayores efectivamente crean la cultura humana; son inmanentes en la existencia humana, y para bien o para mal determinan el destino humano, incluso hasta la vida y la muerte. Aunque generalmente se les llama \u00abesp\u00edritus\u00bb, estos seres tienen los atributos esenciales de las personas, un n\u00facleo de sus mismas capacidades mentales, temperamentales y volitivas. Por lo tanto, a menudo se les designar\u00e1 en este texto como \u00abmetapersonas\u00bb o \u00abmetahumanos\u00bb, y cuando se les refiere alternativamente como \u00abesp\u00edritus\u00bb, siempre es expl\u00edcita o impl\u00edcitamente bajo comillas, dada su calidad como personas no humanas. (De manera similar, el t\u00e9rmino \u00abreligi\u00f3n\u00bb es inapropiado donde estos seres y fuerzas metahumanas son intr\u00ednsecos y una condici\u00f3n previa de toda actividad humana, no un pensamiento trascendente posterior). Por esta misma cualidad, interact\u00faan con las personas humanas para formar una sociedad de dimensiones c\u00f3smicas, de la cual los humanos son una parte peque\u00f1a y dependiente.<\/p>\n

Esta posici\u00f3n dependiente en un universo de seres metahumanos m\u00e1s poderosos ha sido la condici\u00f3n de la humanidad durante la mayor parte de su historia y la mayor\u00eda de sus sociedades. Todo el mundo antes y alrededor de las civilizaciones axiales era una zona de inmanencia. Aqu\u00ed, las innumerables potencias metahumanas no solo estaban presentes en la experiencia de las personas, sino que tambi\u00e9n eran los agentes decisivos del bienestar y la desgracia humanos, las fuentes de su \u00e9xito, o falta de \u00e9l, en toda variedad de esfuerzos desde la agricultura y la caza, hasta la reproducci\u00f3n sexual y la ambici\u00f3n pol\u00edtica. Como lo expone el historiador de encuentros religiosos moderno tempranos Alan Strathern (2019) en una obra reciente ilustrativa sobre la transformaci\u00f3n de lo que la ciencia social com\u00fan llama el paso del \u00abinmanentismo\u00bb al \u00abtrascendentalismo\u00bb, la \u00absuposici\u00f3n b\u00e1sica inmanentista es que la capacidad para lograr cualquier objetivo valioso depende de la aprobaci\u00f3n o intervenci\u00f3n de fuerzas sobrenaturales y metapersonas. Estas constituyen el origen fundamental de la capacidad para producir alimentos, sobrevivir enfermedades, volverse ricos, dar a luz y hacer la guerra\u00bb (36-37). Comenzamos a ver qu\u00e9 est\u00e1 en juego, institucional y estructuralmente, en la divisi\u00f3n inmanentista\/trascendentalista. Con disculpas a todos los cient\u00edficos humanos, marxistas, durkheimianos y otros impl\u00edcitamente fundamentados en las suposiciones de un mundo trascendentalista, las culturas inmanentistas estaban sujetas a una \u00abdeterminaci\u00f3n por la base religiosa\u00bb, es decir, hasta que la divinidad pas\u00f3 de ser una infraestructura inmanente a una superestructura trascendental.<\/p>\n

Probablemente sea obvio, pero mejor lo digo de todos modos: lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n es c\u00f3mo est\u00e1n organizadas y funcionan realmente las sociedades inmanentistas en sus propios t\u00e9rminos culturales, sus propios conceptos de lo que existe, y no como asuntos \u00abreales\u00bb en nuestro<\/em> esquema nativo de cosas. Se volver\u00e1 demasiado evidente que nuestras propias nociones trascendentalistas, en la medida en que hayan sido incorporadas en vocabularios etnogr\u00e1ficos comunes, han desfigurado las culturas inmanentistas que pretenden describir. Tome, por ejemplo, la distinci\u00f3n familiar entre lo \u00abespiritual\u00bb y lo \u00abmaterial\u00bb: no es pertinente en sociedades que consideran todos los llamados \u00abobjetos\u00bb – a menudo todo lo que existe – como animados por personas-esp\u00edritu residentes. Que esta diferencia supone una diferencia fundamental en el orden cultural es el punto del libro. Lo que se presenta como una \u00abeconom\u00eda\u00bb o una \u00abpol\u00edtica\u00bb incrustada en un universo encantado es radicalmente diferente de los conceptos y estratagemas que las personas son libres de perseguir cuando los dioses est\u00e1n lejos y no est\u00e1n directamente involucrados. En los \u00f3rdenes inmanentistas, la invocaci\u00f3n ritual de los seres y sus poderes espirituales es el prerrequisito habitual de todas las variedades de pr\u00e1ctica cultural. Compuesto con las t\u00e9cnicas humanas de subsistencia, reproducci\u00f3n, orden social y autoridad pol\u00edtica como condici\u00f3n necesaria de su eficacia, el anfitri\u00f3n c\u00f3smico de seres y fuerzas comprende un sustrato completo de acci\u00f3n humana. La multitud de personas-esp\u00edritu se sintetiza con la acci\u00f3n social como un elemento en un compuesto qu\u00edmico, o un morfema ligado en un lenguaje natural. O como dijo L\u00e9vy-Bruhl de ciertos pueblos de Nueva Guinea, \u00abnada se emprende sin recurrir a encantamientos\u00bb (1923, 308-9).<\/p>\n

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artista: Chonon Bensho – El sue\u00f1o del dietador (2018)<\/p><\/div>\n

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La famosa caracterizaci\u00f3n weberiana de la modernidad como el desencantamiento del mundo es un eco posterior del trascendentalismo desarrollado en la \u00abEra Axial\u00bb de Karl Jasper y la gran industria casera de comentarios acad\u00e9micos que le sigui\u00f3. El consenso contin\u00faa hoy en d\u00eda, como lo expres\u00f3 el sin\u00f3logo Benjamin Schwartz: \u00abSi hay, sin embargo, alg\u00fan impulso subyacente com\u00fan en todos estos movimientos ‘axiales’, podr\u00eda llamarse la tensi\u00f3n hacia la trascendencia\u00bb (1975, 3). La referencia del orientalista holand\u00e9s Henri Frankfort al \u00abtrascendentalismo austero\u00bb del antiguo Dios hebreo se acerca a una descripci\u00f3n ideal-t\u00edpica: \u00abLa trascendencia absoluta de Dios es la base del pensamiento religioso hebreo\u00bb. \u00c9l es \u00abinefable, trascendiendo cada fen\u00f3meno\u00bb ([1948] 1978, 343). Los esp\u00edritus se fueron, y los humanos heredaron una tierra que se hab\u00eda convertido en una \u00abnaturaleza\u00bb sin sujeto. El efecto fue una verdadera revoluci\u00f3n cultural; o, como dice el soci\u00f3logo israel\u00ed S. N. Eisenstadt, una serie de revoluciones que \u00abtienen que ver con la aparici\u00f3n, conceptualizaci\u00f3n e institucionalizaci\u00f3n de una tensi\u00f3n b\u00e1sica entre los \u00f3rdenes trascendental y mundano\u00bb (1986, 1).<\/p>\n

Este sentido de un proceso recurrente encaja mejor con la persistencia de elementos inmanentes en todos esos reg\u00edmenes trascendentales. La inmanencia contin\u00faa en muchas formas, desde \u00abcreencias populares\u00bb en regiones rurales, o descensos de la divinidad del cielo a la tierra en apariciones santas e intervenciones milagrosas, hasta ascensos de la humanidad de la tierra al cielo en sesiones cham\u00e1nicas y aspiraciones prof\u00e9ticas. As\u00ed, el trascendentalismo tuvo dificultades para sacudirse su herencia inmanentista… (…)<\/p>\n

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artista: Chonon Bensho – El esp\u00edritu de la planta medicinal<\/p><\/div>\n

Todav\u00eda hay sanadores y brujas en nuestro medio, incluso algunos que son puros animistas. Antes de que hubiera completado este cap\u00edtulo introductorio, el New York Times, citando una encuesta de 2017 del Pew Research Center, inform\u00f3 que \u00abel 60 por ciento de los estadounidenses creen en una o m\u00e1s de las siguientes: ps\u00edquicos, astrolog\u00eda, la presencia de energ\u00eda espiritual en objetos inanimados (como monta\u00f1as o \u00e1rboles), o la reencarnaci\u00f3n\u00bb (Bennett 2019). Sin embargo, a pesar de la resistencia en la retaguardia del inmanentismo, la evacuaci\u00f3n de los altos dioses de la ciudad terrenal ha puesto efectivamente la cultura bajo control humano. Ciertamente, los sectores cr\u00edticos de la econom\u00eda y la pol\u00edtica est\u00e1n libres de divinidad (incluso si, como veremos, el lenguaje inmanentista de metapersonas animadas sigue siendo prevalente). La moderna \u00abeconom\u00eda de libre mercado\u00bb, por ejemplo: en la medida en que se autorregula por la oferta y la demanda, est\u00e1 en principio motivada por los proyectos de economizaci\u00f3n de sus agentes humanos individuales. En cuanto a la pol\u00edtica, es sintom\u00e1tico de qui\u00e9n est\u00e1 a cargo que los presidentes estadounidenses entonen piadosamente la f\u00f3rmula ritual, \u00abDios bendiga a los Estados Unidos de Am\u00e9rica\u00bb, solo despu\u00e9s de haberle dicho a la Deidad lo que van a hacer. Los grandes hombres melanesios, los jefes polinesios o los emperadores incas tendr\u00edan que hacerlo antes<\/em>: el dios, como agente empoderador, siendo la condici\u00f3n de la posibilidad pol\u00edtica.<\/p>\n

As\u00ed pues, la revoluci\u00f3n iniciada por la toma de control humana de la cultura eventualmente produjo una reorganizaci\u00f3n total del universo inmanentista, creando finalmente las esferas diferenciadas y trascendentes de \u00abreligi\u00f3n\u00bb, \u00abpol\u00edtica\u00bb, \u00abciencia\u00bb y \u00abeconom\u00eda\u00bb. Estas categor\u00edas abstractas hicieron su aparici\u00f3n a lo largo del periodo moderno temprano, entre la Edad Media y la Ilustraci\u00f3n. En lo que esencialmente podr\u00eda llamarse una \u00abSegunda Era Axial\u00bb, la civilizaci\u00f3n occidental produjo una serie de categor\u00edas trascendentales, cada una una formaci\u00f3n diferenciada, un dominio aut\u00f3nomo que se articulaba metaf\u00f3rica y funcionalmente con las otras. La categor\u00eda de \u00abreligi\u00f3n\u00bb en s\u00ed misma, cuyo origen el estudioso b\u00edblico Jack Miles (2019, 28\u201329) identifica en la conversi\u00f3n cristiana de los paganos romanos, fue cr\u00edticamente remodelada, renaciendo en las luchas confesionales provocadas por Lutero y otros durante la Reforma Protestante. \u00abLa pol\u00edtica\u00bb apareci\u00f3 en un cisma con \u00abla religi\u00f3n\u00bb, como en El Pr\u00edncipe<\/em> de Maquiavelo (1988 [1532]); \u00abla ciencia\u00bb tom\u00f3 forma, junto con \u00abla naturaleza\u00bb misma, como un conjunto diferenciado de leyes que explicaban el movimiento en los cielos y en la tierra (Newton [1687] 2016), y con la distinci\u00f3n radical de un \u00absujeto\u00bb conocedor y un \u00abobjeto\u00bb externo (Descartes [1641] 1996); \u00abla econom\u00eda\u00bb (o \u00abeconom\u00eda pol\u00edtica\u00bb) apareci\u00f3 en el trabajo de Adam Smith ([1776] 1976) y m\u00e1s tarde con Thomas Malthus ([1798] 2015) y David Ricardo ([1817] 2004). La expansi\u00f3n de Europa y el encuentro con las sociedades inmanentistas durante el periodo moderno temprano ayudaron a constituir \u00abla cultura\u00bb como su propia esfera aut\u00f3noma. El genio de Giambattista Vico, autor de La Nueva Ciencia <\/em>([1744] 1968), fue suministrar, de manera trascendental, una perspectiva inmanentista que permitiera escribir una ciencia de \u00abculturas\u00bb en sus propios t\u00e9rminos, aunque incompleta.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que en comparaci\u00f3n con las culturas de inmanencia, la religi\u00f3n desde el siglo XVI ha migrado de la infraestructura a la superestructura, lo que ha permitido que \u00abla determinaci\u00f3n por la base econ\u00f3mica\u00bb se convierta en la ciencia normal de acad\u00e9micos que van desde los materialistas hist\u00f3ricos tradicionales hasta los economistas neoliberales, sin mencionar al resto de nosotros. Apenas hay otra antropolog\u00eda \u00abnativa\u00bb occidental. Por antropolog\u00eda \u00abnativa\u00bb, me refiero al efecto de la revoluci\u00f3n trascendental en el pensamiento com\u00fan promedio que concibe una capa de categor\u00edas con la econom\u00eda como base, coronada por relaciones sociales que se conforman a ella, un sistema pol\u00edtico que la sostiene, y finalmente una capa religiosa o ideol\u00f3gica que refuerza y legitima la totalidad. Esta idea de \u00abcultura\u00bb se convierte en el inverso de la estructura inmanentista, donde los dioses son los creadores de la cultura as\u00ed como la fuente de poder mediante la cual se realiza, poniendo as\u00ed de cabeza a Karl Marx, \u00c9mile Durkheim y Milton Friedman, entre otros.<\/p>\n

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artista: Chonon Bensho – Jiwi Jonibo<\/p><\/div>\n

Tambi\u00e9n espec\u00edficamente trascendental, y tan dado por sentado, es una serie de oposiciones binarias familiares de proporciones ontol\u00f3gicas: no solo entre lo espiritual y lo material (o lo espiritual y lo secular), sino tambi\u00e9n entre lo natural y lo sobrenatural, y entre las personas y los esp\u00edritus. En reg\u00edmenes inmanentistas, todas las \u00abcosas\u00bb materiales significativas est\u00e1n animadas en la medida en que encarnan poderes animadores con caracter\u00edsticas de personas. Por lo tanto, el llamado sobrenatural no se distingue de lo que llamamos \u00abnatural\u00bb, incluso cuando las personas son esp\u00edritus.<\/p>\n

No es que la literatura sobre la civilizaci\u00f3n axial haya sido demasiado esclarecedora sobre lo que realmente implica la transici\u00f3n del inmanentismo al trascendentalismo. Algunos axi\u00f3logos est\u00e1n tentados a suponer a priori que cualquiera que sea las caracter\u00edsticas sobresalientes de las civilizaciones axiales, las sociedades pre y no axiales deben caracterizarse por lo contrario. Por ejemplo, dado que las religiones axiales se centran distintivamente en el comportamiento \u00e9tico y la vida despu\u00e9s de la muerte del individuo \u2014una especie de individualismo soteriol\u00f3gico o salvaci\u00f3n impulsada\u2014, las sociedades inmanentistas son distintivamente \u00absociales\u00bb, preocupadas por la prosperidad grupal en este mundo en oposici\u00f3n a la salvaci\u00f3n individual en el pr\u00f3ximo (Taylor 2012). Incluso ignorando los informes comunes de competencia individual por el estatus, como entre los grandes hombres melanesios o los pueblos de las colinas del sudeste asi\u00e1tico, o las b\u00fasquedas de visiones m\u00edsticas amerindias que determinan el destino de por vida de un adolescente, existe la pr\u00e1ctica universal de que individuos invoquen los poderes meta-personales para tener \u00e9xito en la caza, la agricultura, el amor, la guerra, la curaci\u00f3n, el parto, el comercio, el conocimiento esot\u00e9rico o cualquier otra cosa que pueda dar vida. (En cualquier caso, los ibanes de Borneo que cultivan arroz \u00abcompiten no solo para afirmar su igualdad \u2014para demostrar que son iguales a los dem\u00e1s\u2014, sino que tambi\u00e9n buscan, si es posible, sobresalir y superar a otros en riqueza material, poder y reputaci\u00f3n\u00bb [Sather 1996, 74].) En esta conexi\u00f3n con lo \u00abdivino\u00bb, es dif\u00edcil imaginar una etiqueta m\u00e1s inapropiada para la condici\u00f3n pre-axial que \u00abmundano\u00bb, que tantos estudiosos axiales favorecen. Tienen en mente aparentemente una oposici\u00f3n entre el cielo y la tierra, ignorando que esto tambi\u00e9n implica una entre lo espiritual y lo secular \u2014lo que dejar\u00eda a las personas inmanentistas \u00abmundanas\u00bb privadas de los poderes meta-personales en los que depende su existencia. Para las personas que viven en un r\u00e9gimen inmanentista, donde nada se emprende sin encantamientos, la existencia es todo menos mundana.<\/p>\n

Adem\u00e1s del reciente trabajo de Alan Strathern (2019) sobre el tema, ha habido algunas apreciaciones ejemplares de la transici\u00f3n de lo inmanente a lo trascendental, aunque no necesariamente por historiadores o soci\u00f3logos en la corriente principal de la erudici\u00f3n axial. El cient\u00edfico pol\u00edtico Benedict Anderson, por ejemplo, escribiendo independientemente de la literatura axial sobre la transformaci\u00f3n trabajada por el Islam en las cosmolog\u00edas javanesas tradicionales. Anderson reconoce expl\u00edcitamente y describe efectivamente la dominancia de una cosmovisi\u00f3n inmanentista incluso bajo los importantes reinos preisl\u00e1micos de Mataram, Kedhiri y Majapahit. \u00abDado que la cosmolog\u00eda javanesa no hac\u00eda una divisi\u00f3n clara entre el mundo terrenal y el trascendental\u00bb, escribe, \u00abno hab\u00eda un referente extramundano por el cual juzgar las acciones de los hombres\u00bb (Anderson 1990, 70). Aqu\u00ed estaba un sistema con \u00abdivinidad inmanente en el mundo\u00bb (70), un \u00abPoder\u00bb end\u00e9mico en el h\u00e1bitat humano, incluso cuando estaba concentrado en la sociedad humana como la fuente de \u00abfertilidad, prosperidad, estabilidad y gloria\u00bb (32). \u00abManifestado en todos los aspectos del mundo natural\u00bb, el Poder estaba presente en \u00abpiedras, \u00e1rboles, nubes y fuego, pero se expresaba de manera esencial en el misterio central de la vida, el proceso de generaci\u00f3n y regeneraci\u00f3n.\u00bb De esta manera, proporcionaba el \u00abv\u00ednculo b\u00e1sico entre el ‘animismo’ de los pueblos javaneses y el pante\u00edsmo altamente metaf\u00edsico de los centros urbanos\u00bb (22).<\/p>\n

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artista: Chonon Bensho – Diluvio del Inka (2023)<\/p><\/div>\n

Luego, entra una \u00abcosmolog\u00eda isl\u00e1mica modernista\u00bb que reduce el sentido inmanentista de un Poder que impregna el universo a \u00abuna divinidad claramente separada de las obras de Su mano. Entre Dios y el hombre hay una distancia inconmensurable… As\u00ed, el poder se aleja, en cierto sentido, del mundo, ya que reside en Dios, que no es de este mundo, sino que est\u00e1 por encima y antecede a \u00e9l. Adem\u00e1s, dado que la brecha entre Dios y el hombre es vasta y el poder de Dios es absoluto, todos los hombres son vistos como igualmente insignificantes ante Su majestad\u00bb (Anderson 1990, 70). Es m\u00e1s bien en la condici\u00f3n inmanentista donde los humanos pueden acercarse e incluso apropiarse de la divinidad \u2014en actos de arrogancia que, como se ver\u00e1 a continuaci\u00f3n, construyen una sociedad en la que las personas no se reducen a la insignificancia por un Dios inalcanzable, sino que son empoderadas por sus relaciones diferenciales con los seres divinos que los rodean.<\/p>\n

Los inicios de la liberaci\u00f3n humana de la autoridad divina es uno de los temas de un notable art\u00edculo del historiador de la Antig\u00fcedad Tard\u00eda Peter Brown (1975) sobre la revoluci\u00f3n trascendental, a\u00fan m\u00e1s notable porque no se trataba de or\u00edgenes axiales sino del desarrollo de la Alta Edad Media de la Cristiandad Occidental en los siglos XI y XII.<\/p>\n

El escenario es un testimonio del desarrollo desigual del trascendentalismo, donde un Dios trascendente reside sobre una poblaci\u00f3n humana en t\u00e9rminos familiares con santos, fantasmas, brujas y \u00abesp\u00edritus de la naturaleza\u00bb, incluyendo monjes, que t\u00e9cnicamente no eran humanos en la medida en que viv\u00edan la vida de \u00e1ngeles. En cuanto a los \u00e1ngeles, Peter Brown ejemplifica \u00abla intimidad y la adyacencia de lo sagrado\u00bb en la Alta Edad Media temprana mediante el requisito de que los sacerdotes que serv\u00edan en el altar, si necesitaban escupir, deb\u00edan hacerlo en un lado o detr\u00e1s de ellos, \u00abporque en el altar est\u00e1n los \u00e1ngeles de pie\u00bb. La presencia de \u00ablo no humano en medio de una sociedad\u00bb, comenta Brown, \u00abest\u00e1 disponible para todos, para todos los prop\u00f3sitos\u00bb.<\/p>\n

(…)<\/p>\n

Como se cuenta a menudo, a partir del siglo XI, Europa Occidental experiment\u00f3 cambios demogr\u00e1ficos e institucionales radicales, que van desde importantes aumentos en la poblaci\u00f3n y la productividad agr\u00edcola hasta nuevas formas de comunidad, el resurgimiento del derecho romano, el aumento de la autoridad real, la llegada de la caballer\u00eda, la literatura vern\u00e1cula, el crecimiento de las ciudades y mucho m\u00e1s. Sin dejar de lado el nuevo conocimiento adquirido de eruditos \u00e1rabes y griegos antiguos: estos \u00faltimos, notablemente obras de Arist\u00f3teles, transmitidas principalmente a trav\u00e9s de los primeros a trav\u00e9s de la Espa\u00f1a y Sicilia musulmanas.<\/p>\n

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artista: Chonon Bensho – Maya Kene<\/p><\/div>\n

El efecto fue una revoluci\u00f3n filos\u00f3fica que afect\u00f3 a una variedad de campos institucionales. \u00abLos m\u00e9todos de organizaci\u00f3n y an\u00e1lisis l\u00f3gico, y, a\u00fan m\u00e1s, los h\u00e1bitos de pensamiento asociados con el estudio de la l\u00f3gica, penetraron en los estudios de derecho, pol\u00edtica, gram\u00e1tica y ret\u00f3rica, por mencionar solo algunos de los campos que se vieron afectados\u00bb (Southern 1953, 181\u201382). De especial inter\u00e9s para la discusi\u00f3n actual es el impacto potencial de las Categor\u00edas de Arist\u00f3teles en un mundo altomedieval en el que lo divino en diversas formas a\u00fan estaba presente y disponible para la humanidad. Las Categor\u00edas, nos dice el medievalista ingl\u00e9s R. W. Southern, ejercieron una fascinaci\u00f3n extraordinaria durante los siglos X y XI. En principio, las nueve categor\u00edas aristot\u00e9licas podr\u00edan reconfigurar la ontolog\u00eda medieval, en la medida en que la Cantidad, la Calidad, la Relaci\u00f3n, la Posici\u00f3n, el Lugar, el Tiempo, el Estado, la Acci\u00f3n y el Afecto \u00abse pensaba que agotaban las diversas formas en que se puede considerar cualquier objeto\u00bb (180). Sin embargo, hay que tener en cuenta que una categor\u00eda fundamental de la era anterior falta en el esquema de Arist\u00f3teles de lo que se puede decir sobre cualquier objeto: la personalidad est\u00e1 ausente, el alma interior o la persona que anima aut\u00f3nomamente cualquier cosa. La nueva era de los siglos XI y XII, como se\u00f1ala Brown, vio \u00abla emergencia de actitudes significativamente nuevas hacia el universo. Aunque muy diferente de cualquier visi\u00f3n moderna, era ‘moderna’ en el sentido de que ya no estaba impregnada de referencias humanizantes. Anteriormente, una tormenta el\u00e9ctrica hab\u00eda mostrado la ira de Dios o la envidia de los demonios, ambas dirigidas a los seres humanos\u00bb (1975, 141).<\/p>\n

Estoy dedicando considerable espacio al estudio de Peter Brown porque su an\u00e1lisis de la transici\u00f3n post-axial hacia la trascendencia expone brillantemente caracter\u00edsticas clave de la condici\u00f3n inmanente, comenzando con este problema de sujeto y objeto. Como observa, en la temprana Edad Media, la mezcla de lo sagrado y lo profano, al hacer de la personalidad no humana una cualidad interna de las cosas materiales, difumin\u00f3 la l\u00ednea divisoria entre lo objetivo y lo subjetivo en cada momento. \u00abEra una objetividad extra\u00f1amente subjetiva\u00bb (Brown 1975, 142). En lugar de una relaci\u00f3n de personas con cosas, la relaci\u00f3n humana con el mundo era en gran medida de persona a persona. Dicho de otra manera, en lugar de un sentido de objetividad, era una condici\u00f3n de intersubjetividad. En comparaci\u00f3n, los cambios estructurales del siglo XII alteraron dram\u00e1ticamente las relaciones entre lo subjetivo y lo objetivo. Como describe la transformaci\u00f3n Brown, al despojar las actividades humanas de sus fuentes subjetivas y sobrenaturales, asuntos como el razonamiento, el derecho y la explotaci\u00f3n de la naturaleza adquieren \u00abuna opacidad, una objetividad impersonal y un valor propio que faltaban en siglos anteriores\u00bb (144).<\/p>\n

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artista: Chonon Bensho – Jene Ainbo<\/p><\/div>\n

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El punto es bien tomado incluso si esto fue solo un impulso fundamental de una transformaci\u00f3n que a\u00fan est\u00e1 por completarse. Habla de un complemento estructural cr\u00edtico de la revoluci\u00f3n trascendental: la emergencia de instituciones humanizadas una vez que lo divino se retira a una realidad de otro mundo. El orden humano se convierte en autoconfigurado. \u00abEl poder pol\u00edtico se ejerc\u00eda cada vez m\u00e1s sin adornos religiosos. El gobierno era lo que hac\u00eda el gobierno: los gobernantes… se establecieron para ejercer el poder real que realmente pose\u00edan\u00bb (135). Obviamente, esto no se logr\u00f3 completamente para el siglo XII, pero Peter Brown descubri\u00f3 as\u00ed los or\u00edgenes e impulsos de un trascendentalismo que a\u00fan estaba por completarse en el per\u00edodo moderno temprano y que iba a revolucionar la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, incluso por Machiavelli, quien justific\u00f3 la ruptura trascendentalista legitimando la esfera aut\u00f3noma del Estado.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, es importante abordar los m\u00e9todos antropol\u00f3gicos. Deber\u00eda ser evidente que, aunque no siempre he tenido \u00e9xito, me esfuerzo por elucidar las culturas en discusi\u00f3n a trav\u00e9s de sus propias premisas inmanentistas, lo que antes se conoc\u00eda como \u00abel punto de vista de los nativos\u00bb y a veces ahora como \u00abantropolog\u00eda inversa\u00bb (por ejemplo, Kirsch 2006). Me esfuerzo por desplegar las pr\u00e1cticas culturales de estos pueblos a trav\u00e9s de sus propias ontolog\u00edas. Impl\u00edcita en este enfoque hay una cr\u00edtica hacia gran parte de la etnograf\u00eda existente por emplear un marco conceptual enga\u00f1oso compuesto por partes casi iguales de equ\u00edvoco trascendentalista y condescendencia colonialista. El resultado es una antropolog\u00eda que distorsiona tanto la disciplina como la cultura que describe al denigrar la mentalidad de las personas como una comprensi\u00f3n err\u00f3nea de la realidad. No es que nuestros investigadores de campo tengan malas intenciones. Al contrario, la gran mayor\u00eda est\u00e1 dedicada al bienestar de las personas que estudian, casi por vocaci\u00f3n; viene con el territorio intelectual. Sin embargo, incluso los mejores trabajos a menudo tienen el lamentable efecto de reducir las relaciones significativas de una cultura de inmanencia al nivel de fantas\u00edas convenientes de realidad objetiva, de un mundo en realidad desprovisto de tales dioses, lo que convierte su cultura en una representaci\u00f3n ficticia de la nuestra.<\/p>\n

(…)<\/p>\n

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artista: Chonon Bensho – El poder del esp\u00edritu del p\u00e1jaro (2022)<\/p><\/div>\n

Necesitamos una considerable rectificaci\u00f3n de los t\u00e9rminos etnogr\u00e1ficos. \u00abCreencia\u00bb es uno b\u00e1sico. Wyatt MacGaffey (1986, 1) recuerda el ingenioso dicho de Jean Pouillon: \u00abSolo el no creyente cree que el creyente cree\u00bb. La \u00abcreencia\u00bb etnogr\u00e1fica a menudo es una comprobaci\u00f3n de la realidad etnoc\u00e9ntrica sobre lo que la gente realmente sabe. El antrop\u00f3logo pionero del Sud\u00e1n Ian Cunnison as\u00ed lo indic\u00f3 hace muchas d\u00e9cadas acerca de la gente de Luapula en \u00c1frica Oriental: \u00abLo importante es esto: lo que la gente de Luapula dice ahora sobre el pasado es lo que saben que realmente sucedi\u00f3 en el pasado. Simplemente decir que creen que sucedi\u00f3 en el pasado es demasiado d\u00e9bil porque no lo dudan\u00bb (1959, 33; \u00e9nfasis original). Los antrop\u00f3logos tienden a usar el verbo \u00abcreer\u00bb \u2014que la gente \u00abcree\u00bb en algo\u2014 solo cuando ellos mismos no lo creen. Los antrop\u00f3logos no dicen: \u00abLa gente cree que el veneno de curare mata monos\u00bb; pero dir\u00e1n: \u00abLa gente cree que el padre de los animales pone monos disponibles para la caza\u00bb. Los antrop\u00f3logos no dicen: \u00abLa gente cree que la lluvia es necesaria para que crezcan los cultivos\u00bb; pero dir\u00e1n: \u00abLa gente cree que los dioses hacen llover en Nueva Guinea orinando sobre ellos\u00bb.<\/p>\n

Otro buen candidato para el olvido es \u00abmito\u00bb, refiri\u00e9ndose a las narrativas que la gente considera como una verdad sagrada y que las lenguas europeas est\u00e1ndar deval\u00faan como ficci\u00f3n. El etn\u00f3grafo pionero de origen polaco Bronislaw Malinowski (1948, 85) con su frecuentemente repetido \u00abestatuto m\u00edtico\u00bb logra hacer que la doctrina constitucional del clan o tribu sea no cre\u00edble. Luego est\u00e1 todo el tema de la \u00abfolklorizaci\u00f3n\u00bb de los pueblos ind\u00edgenas: su \u00abmedicina folk\u00bb, su \u00abarte folk\u00bb, su \u00abbiolog\u00eda folk\u00bb \u2014con la implicaci\u00f3n de que la biolog\u00eda folk es a la biolog\u00eda como la m\u00fasica militar es a la m\u00fasica. Sin mencionar la \u00abm\u00fasica folk\u00bb.
\nEsta condescendencia es insostenible. (….)<\/p>\n

(…)<\/p>\n

Este libro, entonces, aborda las configuraciones de inmanencia en culturas radicalmente diferentes que, a pesar de toda su experiencia con sociedades axiales, siguen siendo hoy esencialmente culturas de inmanencia, lo que quiere decir: la mayor\u00eda de la humanidad.<\/p>\n

Este texto es parte de la introducci\u00f3n, originalmente en ingl\u00e9s, a su libro p\u00f3stumo editado por <\/em>Princeton University Press<\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

Las im\u00e1genes pertenecen a bordados y pinturas de la artista shipibo-konibo peruana Chonon Bensho. Muchas de ellas provienen de <\/em>artsy.net<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Marshall Sahlins (Universidad de Chicago, Profesor Em\u00e9rito) En los comienzos de la evangelizaci\u00f3n cristiana de las Islas Fiji, cuando un jefe le dijo apreciativamente al misionero ingl\u00e9s: \u00abTus barcos son verdaderos, tus armas son verdaderas, entonces tu dios debe ser verdadero\u00bb, no quer\u00eda decir lo que el cient\u00edfico social promedio entender\u00eda hoy en d\u00eda: que la noci\u00f3n de \u00abdios\u00bb, al igual que la \u00abreligi\u00f3n\u00bb en general, es un reflejo del orden pol\u00edtico real, una ideolog\u00eda funcional dise\u00f1ada para legitimar los poderes seculares establecidos. En ese caso, el aparente reconocimiento de la existencia del dios ingl\u00e9s ser\u00eda una expresi\u00f3n, en forma de imaginario religioso, de la fuerza material de las … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":196,"featured_media":8612,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[50,60],"class_list":["post-8603","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8603","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/196"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8603"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8603\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8622,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8603\/revisions\/8622"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8612"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8603"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8603"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8603"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}