{"id":8647,"date":"2024-04-02T09:15:15","date_gmt":"2024-04-02T12:15:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8647"},"modified":"2024-04-01T18:16:53","modified_gmt":"2024-04-01T21:16:53","slug":"abusos-en-la-iglesia-catolica-latinoamericana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/abusos-en-la-iglesia-catolica-latinoamericana\/","title":{"rendered":"Abusos en la Iglesia Cat\u00f3lica latinoamericana"},"content":{"rendered":"

\"\"por Veronique Lecaros<\/strong><\/em> (Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Per\u00fa) y Ana Lourdes Su\u00e1rez <\/strong><\/em>(Universidad Nacional de San Mart\u00edn\/CONICET)<\/p>\n

Nuestra compilaci\u00f3n \u00abAbuse in the Latin American Church: An Evolving Crisis at the Core of Catholicism<\/em>\u00ab, el primer libro que aborda el tema de los abusos eclesiales en Am\u00e9rica Latina, re\u00fane manuscritos escritos por 22 especialistas de diversas disciplinas en ciencias sociales, humanidades, psicolog\u00eda\/psiquiatr\u00eda y teolog\u00eda que actualmente est\u00e1n investigando el tema. La mayor\u00eda son acad\u00e9micos latinoamericanos de diferentes lugares y con variadas perspectivas.<\/p>\n

Las revelaciones del caso Spotlight en Boston, 2002, marcaron un punto de inflexi\u00f3n crucial para la Iglesia Cat\u00f3lica, poniendo al descubierto la preocupante realidad de los abusos eclesi\u00e1sticos a menores. A lo largo de los a\u00f1os, esta revelaci\u00f3n ha desvelado la alarmante magnitud de estos abusos, exponiendo el lado m\u00e1s oscuro de la Iglesia. Previo al Boston Globe, los medios de comunicaci\u00f3n hab\u00edan pasado por alto los casos de abuso sexual por parte del clero, contribuyendo as\u00ed a la adopci\u00f3n por parte de la Iglesia de una estrategia de encubrimiento.<\/p>\n

Los esc\u00e1ndalos de abuso derivaron en una creciente presi\u00f3n sobre la Iglesia para el acceso a sus archivos confidenciales. La divulgaci\u00f3n de datos, finalmente obtenida en 2019, marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en la interacci\u00f3n de la Iglesia con las autoridades civiles y alter\u00f3 la posici\u00f3n excepcional y privilegiada que hab\u00eda mantenido anteriormente. La Iglesia se vio obligada a ceder a la presi\u00f3n impuesta por los modernos sistemas de justicia estatales y tuvo que cambiar definitivamente su paradigma, pasando de percibir a los perpetradores de abusos como pecadores a reconocer la criminalidad, de ocultar hechos a reconocer transgresiones.<\/p>\n

Simult\u00e1neamente, el itinerario del discurso sobre el abuso sexual ha estado significativamente influenciada por el creciente n\u00famero de testimonios de v\u00edctimas. La visibilidad de estas v\u00edctimas y el genuino sufrimiento expuesto en sus relatos jugaron un papel crucial para comprender la naturaleza multifac\u00e9tica del problema del abuso y despertaron la atenci\u00f3n y la compasi\u00f3n p\u00fablicas. El abuso sexual infantil sirvi\u00f3 como punto de partida, estableciendo un paradigma para abordar el abuso dentro de contextos eclesi\u00e1sticos. Este enfoque inicial posteriormente arroj\u00f3 luz sobre las diversas formas de violencia infligidas por algunos miembros de la Iglesia hacia menores y adultos vulnerables.<\/p>\n

Paralelamente a la publicaci\u00f3n de informes nacionales (en Estados Unidos -Informe del John Jay College, 2011-[1]<\/sup><\/a>, Australia -Informe de la Comisi\u00f3n Real, 2017-[2]<\/sup><\/a>, Irlanda -Informe Ryan, 2018-[3]<\/sup><\/a>, Alemania -Informe MHG\/Dressing, 2018-[4]<\/sup><\/a> y Francia -Informe Sauv\u00e9, 2021-[5]<\/sup><\/a>, por nombrar algunos de los m\u00e1s emblem\u00e1ticos), los casos y el n\u00famero de v\u00edctimas siguen aumentando. Esta creciente evidencia del abuso eclesial ha fomentado un reconocimiento cada vez mayor de que las crisis de abuso sexual exponen las deficiencias sist\u00e9micas internas de la instituci\u00f3n cat\u00f3lica. Estas deficiencias incluyen una cultura de secreto, problemas estructurales dentro del gobierno de la Iglesia, estrategias para priorizar la reputaci\u00f3n de la instituci\u00f3n y redes de complicidad y corrupci\u00f3n entre algunos l\u00edderes eclesi\u00e1sticos. Durante d\u00e9cadas, se siguieron patrones similares de reacci\u00f3n por parte de la mayor\u00eda de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica: se silenciaba a las v\u00edctimas y se trasladaba a los sacerdotes perpetradores<\/p>\n

\"\"Se suman adem\u00e1s los temas que giran en torno a la b\u00fasqueda de justicia. Por un lado, las preocupaciones abarcan el car\u00e1cter laborioso, engorroso y prolongado de los procedimientos judiciales eclesi\u00e1sticos para investigar acusaciones, junto con ciertas lagunas persistentes en el Derecho Can\u00f3nico, a pesar de la reciente adopci\u00f3n de normas m\u00e1s pertinentes por parte de la Santa Sede. Por otro lado, preocupa asimismo la reticencia de varios l\u00edderes de la Iglesia a reconocer el abuso como un delito penal que requiere la intervenci\u00f3n del sistema de justicia penal.<\/p>\n

Durante d\u00e9cadas, la crisis de abuso fue considerada por muchos como \u00abalgo del Norte\u00bb o incluso como una \u00abdesviaci\u00f3n anglosajona\u00bb. Cuando salieron a la luz las noticias de los m\u00faltiples cr\u00edmenes cometidos por el sacerdote mexicano Marcial Maciel, fundador de la congregaci\u00f3n Legionarios de Cristo<\/em>, se asimil\u00f3 a un caso de depravaci\u00f3n individual. En 2006, con 85 a\u00f1os, Maciel fue condenado a una vida de oraci\u00f3n y penitencia y muri\u00f3, en Florida, en 2008. Sin embargo, desde entonces, los esc\u00e1ndalos medi\u00e1ticos han surgido incesantemente en todos los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina e involucran situaciones muy diversas, tanto que ning\u00fan contexto eclesial parece estar inmune a los abusos: congregaciones de tendencias conservadoras y progresistas, comunidades masculinas y femeninas, parroquias en \u00e1reas acomodadas y desfavorecidas, internados religiosos, proyectos sociales altamente respetados, etc.<\/p>\n

Los recurrentes desaf\u00edos, prevalentes en diversos contextos globales, suscitan preguntas sobre sus connotaciones dentro del contexto latinoamericano. Aunque la Iglesia es una instituci\u00f3n global que sigue normas uniformes, \u00bfDifere la naturaleza de los abusos entre los hemisferios norte y sur en funci\u00f3n de factores culturales, sociales y regionales? \u00bfQu\u00e9 implicaciones conlleva el abuso clerical en sociedades donde la Iglesia a\u00fan juega un papel prominente? \u00bfQu\u00e9 recursos pueden ayudar a las v\u00edctimas a hacer frente a este flagelo? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el impacto del abuso en temas espirituales en una regi\u00f3n donde los sacerdotes a\u00fan gozan de un aura de seres sobrenaturales? \u00bfQu\u00e9 consecuencias acarrea para todo el cristianismo una crisis de abuso en una regi\u00f3n que alberga la mayor concentraci\u00f3n de cat\u00f3licos en todo el mundo? Estas son las principales preguntas que atraviesan el libro.<\/p>\n

La compuerta que manten\u00eda ocultos los casos de abuso eclesi\u00e1stico en Am\u00e9rica Latina comenz\u00f3 a abrirse con la revelaci\u00f3n de varios casos emblem\u00e1ticos relacionados con sociedades y congregaciones cat\u00f3licas fundadas en Am\u00e9rica Latina con una extensi\u00f3n mundial. La revelaci\u00f3n de abusos cometidos por el sacerdote chileno Karadima, fundador de la Uni\u00f3n de Sacerdotes P\u00edos<\/em>, desencaden\u00f3 un significativo esc\u00e1ndalo. La respuesta de la jerarqu\u00eda a esta revelaci\u00f3n fue particularmente desafortunada, lo que result\u00f3 en que la visita del Papa Francisco a Chile en 2018 fuera boicoteada por muchos. El descontento se evidenci\u00f3 en la baja concurrencia a las grandes reuniones religiosas organizadas a ra\u00edz de su visita. Despu\u00e9s de a\u00f1os de negaci\u00f3n, en 2019, la congregaci\u00f3n Legionarios de Cristo<\/em> se vio obligada a enfrentar la magnitud de los abusos. Estos iban mucho m\u00e1s all\u00e1 de los pocos casos atribuidos al principio a Maciel: 33 sacerdotes legionarios resultaron ser responsables del abuso sexual de 175 menores, siendo al menos 60 de estas v\u00edctimas abusadas por Marcial Maciel mismo. En 2015, a trav\u00e9s de varias publicaciones period\u00edsticas, el Sodalicio de Vida Cristiana<\/em> en Per\u00fa revel\u00f3 su lado m\u00e1s oscuro, una asociaci\u00f3n fundada por una c\u00fapula de laicos que abusaban sistem\u00e1ticamente de adolescentes y adultos j\u00f3venes. Finalmente, la congregaci\u00f3n brasile\u00f1a Heraldos del Evangelio<\/em> ha sido recientemente confrontada con denuncias sobre abusos sexuales, espirituales y de poder.<\/p>\n

Los cuatro fundadores de estos grupos – Fernando Karadima, Marcial Maciel, Fernando Figari y Jo\u00e3o Scognamiglio Cl\u00e1 Dias – fueron l\u00edderes prominentes, estableciendo instituciones religiosas con una membres\u00eda elitista caracterizada por exclusiones de clase y racial. La visibilidad de estos grupos fue fortalecida por una serie de iniciativas sociales de alto impacto, para las cuales obtuvieron respaldo financiero de sectores influyentes. Esos l\u00edderes y su c\u00edrculo m\u00e1s interno estaban conectados con grupos fascistas y adoptaron su estilo de gobierno, reproduciendo algunas caracter\u00edsticas de estructuras militares.<\/p>\n

\"\"A medida que las v\u00edctimas al interior de estos grupos se fueron dando cuenta de las m\u00faltiples pr\u00e1cticas abusivas incrustadas dentro de las estructuras organizativas ideadas por sus l\u00edderes, recurrieron a sus propias redes sociales dentro de los c\u00edrculos socioecon\u00f3micos m\u00e1s altos, accediendo as\u00ed a recursos que les permitieron presentar sus quejas. Como resultado, las entrevistas en los medios y la publicaci\u00f3n de libros autobiogr\u00e1ficos surgieron como canales que difundieron sus desgarradores testimonios. Sus exposiciones jugaron un rol fundamental en fomentar la conciencia social sobre la huella del abuso dentro de estos grupos conservadores, que surgieron en el contexto del impulso transformador del Concilio Vaticano II con el s\u00f3lido respaldo del Papa Juan Pablo II. En respuesta, la sociedad latinoamericana percibi\u00f3 que el abuso eclesi\u00e1stico parec\u00eda concentrarse dentro de estas organizaciones, caracterizadas por una corriente reaccionaria del catolicismo y marcadas por estructuras r\u00edgidas y verticalistas.<\/p>\n

A comienzos de este a\u00f1o, 2023, la revelaci\u00f3n del caso Pedrajas en Bolivia marca un hito. El esc\u00e1ndalo surgi\u00f3 tras la divulgaci\u00f3n del contenido del diario personal dejado por el jesuita tras su muerte en 2009. En el diario, Pedrajas confiesa sus acciones criminales de pedofilia, apuntando a alrededor de 85 menores pobres en un internado de Bolivia. Su relato revela un perturbador patr\u00f3n de explotaci\u00f3n de la confianza de las personas m\u00e1s vulnerables, a quienes la Iglesia ten\u00eda el encargo de proteger, y devela instancias de encubrimientos sistem\u00e1ticos por parte de las autoridades, los superiores de la congregaci\u00f3n religiosa y los obispos.<\/p>\n

Estos abusos podr\u00edan haber ca\u00eddo en el olvido si el sobrino de Pedrajas no se hubiera topado casualmente con el contenido del diario y se lo hubiera posteriormente entregado al peri\u00f3dico El Pa\u00eds<\/em>. El esc\u00e1ndalo en desarrollo ya ha expuesto que, hasta el momento, al menos tres jesuitas m\u00e1s abusaron de menores en el mismo contexto. Las verdaderas ramificaciones de este esc\u00e1ndalo y sus implicaciones para Am\u00e9rica Latina a\u00fan no se han comprendido cabalmente. La situaci\u00f3n ilustra que los abusos eclesi\u00e1sticos en Am\u00e9rica Latina han alcanzado una magnitud sin precedentes, afectando a todos los niveles de la sociedad e instituciones eclesi\u00e1sticas. Abordar este importante problema requiere estudios exhaustivos y rigurosos, algo que la Iglesia en cada pa\u00eds de la regi\u00f3n ha evitado en gran medida hasta ahora.<\/p>\n

El esc\u00e1ndalo de la crisis de abusos tiene implicaciones de largo alcance, especialmente en una regi\u00f3n donde el catolicismo ocupa una posici\u00f3n predominante y la influyente y estimada instituci\u00f3n juega un papel central en la sociedad. Actualmente, en su conjunto, en los pa\u00edses latinoamericanos, la Iglesia Cat\u00f3lica figura entre las instituciones m\u00e1s respetadas. A trav\u00e9s de sus eficaces iniciativas sociales, la Iglesia a menudo cubre los vac\u00edos dejados por las deficiencias estatales en diversas \u00e1reas. Adem\u00e1s, en algunos pa\u00edses, sigue siendo la \u00fanica instituci\u00f3n capaz de llegar a poblaciones en varias de las regiones m\u00e1s desfavorecidas.<\/p>\n

Poco despu\u00e9s del Concilio Vaticano II (1962-1966), surgi\u00f3 en la regi\u00f3n la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, impulsada por la inaceptable discrepancia entre los ideales cristianos y la extrema pobreza experimentada por la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Esta teolog\u00eda traz\u00f3 un curso de acci\u00f3n central, enfatizando la importancia de abordar el sufrimiento presente de los seres humanos en lugar de centrarse en los posibles tormentos del alma en la vida despu\u00e9s de la muerte. As\u00ed, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n introdujo el concepto de la opci\u00f3n preferencial por los pobres<\/em>, que posteriormente fue adoptado por la Iglesia universal. El impacto profundo de esta perspectiva es innegable, dando forma al enfoque de la mayor\u00eda de los grupos cat\u00f3licos hacia los asuntos sociales. Los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos inclinados hacia el progresismo, alineados con los principios de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, tienden a participar en proyectos educativos y de desarrollo.<\/p>\n

\"\"Dado este contexto, la naturaleza parad\u00f3jica y contradictoria de las acciones de la Iglesia no podr\u00eda ser m\u00e1s perturbadora. Surge un marcado contraste entre la dedicaci\u00f3n oficial y externa a las poblaciones vulnerables y el comportamiento destructivo de ciertas personas, lobos con piel de oveja, que explotan a la misma comunidad que se les confi\u00f3. No sorprende, entonces, que decepcionados por el manejo del caso Karadima por parte de la jerarqu\u00eda, casi la mitad de la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica chilena se haya desvinculado de su instituci\u00f3n en un lapso de dos a\u00f1os.<\/p>\n

Los casos de abuso son numerosos y, aunque no se pretende ofrecer un an\u00e1lisis exhaustivo, este libro abarca una amplia gama de contextos. El enfoque busca proveer a los lectores con una comprensi\u00f3n panor\u00e1mica de los complejos temas en juego. En esta etapa, es dif\u00edcil prever c\u00f3mo se desarrollar\u00e1 la crisis de abusos. Sin duda, surgir\u00e1n m\u00e1s esc\u00e1ndalos de alto perfil que captar\u00e1n la atenci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n. Adem\u00e1s, es posible que se produzcan m\u00e1s desafiliaci\u00f3n, causando ondas expansivas dentro de la comunidad eclesi\u00e1stica m\u00e1s amplia. Dado que Am\u00e9rica Latina constituye m\u00e1s del 40% de la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica mundial, estos efectos podr\u00edan ser sustanciales. La reacci\u00f3n de la Iglesia jugar\u00e1 un papel crucial en el desarrollo de la crisis de abuso. \u00bfAceptar\u00e1 y confrontar\u00e1 la instituci\u00f3n las deficiencias sist\u00e9micas reveladas por los abusos u optar\u00e1 por un enfoque local y limitado?<\/p>\n

El libro est\u00e1 estructurado en cuatro partes. La secci\u00f3n inicial comprende seis cap\u00edtulos que profundizan en la situaci\u00f3n dentro de distintos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina. Cada cap\u00edtulo ofrece datos sobre diversas formas de abusos perpetrados en entornos eclesi\u00e1sticos y el estado actual de las denuncias. Adem\u00e1s, ahonda en factores socioculturales que contribuyen a entender el contexto, abarcando aspectos como el silencio de las v\u00edctimas y la din\u00e1mica de encubrimiento y exposici\u00f3n.<\/p>\n

Juan Bautista Duhau y Ana Lourdes Su\u00e1rez escriben su contribuci\u00f3n \u00abAbuso Sexual en la Iglesia Cat\u00f3lica de Argentina\u00bb, presentando un perfil de los abusadores eclesi\u00e1sticos cimentada en una base de datos in\u00e9dita de 115 cl\u00e9rigos argentinos acusados. Dos conceptos ayudan a iluminar su an\u00e1lisis: el contexto de oportunidad que destaca c\u00f3mo el espacio simb\u00f3lico de la Iglesia normaliz\u00f3 el abuso como un pecado que requiere misericordia, reflejando el narcisismo institucional. Segundo: el abuso prof\u00e9tico, para abordar el abuso en comunidades fundadas por poderosos l\u00edderes religiosos. Concluyen su contribuci\u00f3n conjeturando sobre el creciente distanciamiento de la sociedad argentina del catolicismo y su relaci\u00f3n con el esc\u00e1ndalo de los abusos eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

En el siguiente cap\u00edtulo, Brenda Carranza, Mar\u00eda J. Rosado-Nunes y J\u00falio C\u00e9sar de Paula Ribeiro escriben sobre Brasil, un pa\u00eds donde los abusos eclesi\u00e1sticos a\u00fan se abordan m\u00ednimamente. Se centran particularmente en la comunidad ultraconservadora Heraldos del Evangelio<\/em>, como un caso paradigm\u00e1tico, que expone ambig\u00fcedades, dilemas y desaf\u00edos enfrentados por un catolicismo brasile\u00f1o fragmentado.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo tres, \u00abLa Crisis de Abuso Sexual en la Iglesia Cat\u00f3lica Chilena: Una Herida Abierta\u00bb, Eduardo Valenzuela se centra en el desarrollo de la crisis chilena. Muestra que aunque el n\u00famero de casos se mantiene dentro del rango global, las denuncias han alcanzado inusualmente a sacerdotes de alto prestigio e influencia social. La respuesta dada por las autoridades religiosas ha sido particularmente desafortunada, hasta el punto que el Papa Francisco recibi\u00f3 la renuncia de todo el cuerpo episcopal despu\u00e9s de problemas durante su visita al pa\u00eds. Como consecuencia directa, la confianza dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica y la identificaci\u00f3n cat\u00f3lica han disminuido dr\u00e1sticamente.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo cuatro, tres autores, Dafne Zapata, Jes\u00fas Garc\u00eda y Veronique Lecaros presentan la situaci\u00f3n de tres pa\u00edses, Per\u00fa, Ecuador y Bolivia, que hab\u00edan permanecido relativamente al margen de la crisis de abuso hasta hace poco. Los autores destacan c\u00f3mo los abusos en entornos eclesi\u00e1sticos deben entenderse en el contexto del problema generalizado de violencia sexual, psicol\u00f3gica y f\u00edsica en la sociedad en general. Este cap\u00edtulo profundiza en casos emblem\u00e1ticos seleccionados y eval\u00faa avances y limitaciones en las medidas preventivas. Lecaros reflexiona sobre cu\u00e1nto los recientes esc\u00e1ndalos en Bolivia podr\u00edan impulsar cambios en pa\u00edses donde la mayor\u00eda de las v\u00edctimas siguen eligiendo el silencio sobre a sus experiencias.<\/p>\n

\"\"Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o en el cap\u00edtulo cinco, \u00abAbusos Eclesi\u00e1sticos en M\u00e9xico: Entre la Naturalizaci\u00f3n y el Deber\u00bb, enriquece el libro con su contribuci\u00f3n sobre los Abusos Eclesi\u00e1sticos en M\u00e9xico. Examina los abusos dentro de la congregaci\u00f3n de los Legionarios de Cristo<\/em> y arroja luz sobre otros casos menos conocidos. Hace especial \u00e9nfasis en las instancias de abuso que involucran a mujeres en la vida consagrada. La autora destaca c\u00f3mo diversos contextos eclesi\u00e1sticos est\u00e1n permeados por din\u00e1micas eclesi\u00e1sticas notablemente similares.<\/p>\n

En el siguiente cap\u00edtulo, Miguel Pastorino escribe sobre \u00abAbuso Sexual y la Iglesia Cat\u00f3lica en Uruguay\u00bb; resume informaci\u00f3n p\u00fablica relevante sobre abusos clericales, incluyendo informes de periodismo investigativo e informaci\u00f3n proporcionada por la Iglesia. El cap\u00edtulo describe los cambios clave en la legislaci\u00f3n existente y las transformaciones sociales que rodean este flagelo.<\/p>\n

La segunda parte del libro abarca cuatro cap\u00edtulos dedicados al examen de discusiones cr\u00edticas que han surgido a ra\u00edz de la crisis de abuso clerical. Estas tem\u00e1ticas atraviesan diferentes naciones y organizaciones dentro de la regi\u00f3n, arrojando luz sobre temas cruciales para comprender las complejidades de las din\u00e1micas de abuso.<\/p>\n

Veronique Lecaros, en el cap\u00edtulo siete, aborda el clericalismo, centr\u00e1ndose en su versi\u00f3n latinoamericana. Argumenta que varios factores, como el prestigio de la Iglesia, su participaci\u00f3n en proyectos sociales muy populares, la debilidad (y a veces corrupci\u00f3n) de las instituciones gubernamentales, el uso discrecional de recursos, el machismo, las tendencias culturales hacia el autoritarismo y la europeizaci\u00f3n de las formaciones seminaristas, transforman a los sacerdotes en seres excepcionales y exacerb\u00e1n su poder de tipo mon\u00e1rquico sobre los fieles laicos pasivos. Adem\u00e1s, sostiene que el aura de sacralidad que tiende a conferir el sacramento del orden adquiere nuevas dimensiones en el contexto de la \u00abmodernidad encantada\u00bb latinoamericana.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo ocho, Ra\u00fal Zegarra presenta su contribuci\u00f3n \u00abUna Familiaridad Tolerante con lo Il\u00edcito: La Imaginaci\u00f3n Sexual Cat\u00f3lica y su Rol en la Crisis de Abusos\u00bb. Argumenta que la crisis de abuso sexual en la Iglesia Cat\u00f3lica no es el resultado de los cr\u00edmenes atroces de abusadores individuales. M\u00e1s bien, la crisis es un problema sist\u00e9mico que depende de una manera cat\u00f3lica \u00fanica de imaginar las relaciones entre Dios, el poder y la moral sexual. Examina el caso Pedrajas en Bolivia argumentando que reproduce patrones generalizados de abuso en la Iglesia Cat\u00f3lica, patrones que se vuelven m\u00e1s comprensibles a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de la imaginaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

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En el siguiente cap\u00edtulo, Luis Brahamondes y Nelson Mar\u00edn analizan diferentes estructuras que sustentan una cultura de secreto y silencio en torno a los abusos eclesi\u00e1sticos. Argumentan que el \u00absilencio\u00bb constituye un mecanismo de defensa tanto para los victimarios como para las v\u00edctimas, aunque funciona de manera diferente en cada caso. El silencio permite la impunidad de las acciones abusivas de los agresores, ocultando acusaciones mediante la manipulaci\u00f3n de la conciencia de los sujetos y a trav\u00e9s de las redes de protecci\u00f3n dentro y fuera de la iglesia. El silencio se convierte en parte de los efectos traum\u00e1ticos relacionados con la vulneraci\u00f3n de la intimidad de las v\u00edctimas. Es parte de un proceso prolongado en el que los individuos buscan credibilidad testimonial en su entorno inmediato.<\/p>\n

Carlos Schickendantz, en el cap\u00edtulo diez, destaca la relevancia y variedad de informes internacionales producidos por ciencias no teol\u00f3gicas que enfocan su an\u00e1lisis en la Iglesia Cat\u00f3lica, su auto comprensi\u00f3n y su praxis organizativa en diferentes niveles. Argumenta que estos informes expresan, en gran medida, las experiencias y voces de las v\u00edctimas. Como te\u00f3logo, resalta c\u00f3mo una transformaci\u00f3n en la metodolog\u00eda teol\u00f3gica habilitada en el Concilio Vaticano II ayuda a responder al significado de estos informes. Plantean un desaf\u00edo inevitable no solo a las sociedades pol\u00edticas, sino tambi\u00e9n al gobierno de la Iglesia y a los estudios teol\u00f3gicos.<\/p>\n

La tercera parte del libro incluye seis cap\u00edtulos sobre abusos dentro de organizaciones de la Iglesia Cat\u00f3lica. El an\u00e1lisis de los autores profundiza en din\u00e1micas institucionales abusivas m\u00e1s amplias, extendi\u00e9ndose m\u00e1s all\u00e1 del abuso sexual para abarcar el poder, la conciencia y el abuso espiritual. Su an\u00e1lisis destaca que una comprensi\u00f3n profunda de la crisis de abuso requiere un examen de la dimensi\u00f3n institucional, superando la perspectiva de cr\u00edmenes individuales. El enfoque enfatiza que cuando los miembros de la instituci\u00f3n participan en acciones abusivas, a menudo es facilitado por el sistema organizativo. Ana Lourdes Su\u00e1rez, en el cap\u00edtulo once, explora la compleja din\u00e1mica que posiciona a las religiosas como v\u00edctimas y perpetradoras a la vez. A trav\u00e9s de un an\u00e1lisis en profundidad de las narrativas de las v\u00edctimas, el cap\u00edtulo revela los mecanismos intrincados que subyacen tanto en los comportamientos abusivos individuales como en las culturas institucionales abusivas, enfatizando las profundas consecuencias sufridas por las v\u00edctimas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En el cap\u00edtulo doce, Roc\u00edo Figueroa y David Tombs exploran la comunidad del Sodalicio<\/em>, arrojando luz sobre su funcionamiento interno. Su an\u00e1lisis subraya los roles cruciales de la disciplina, la obediencia y las medidas punitivas en la configuraci\u00f3n de la din\u00e1mica institucional, proporcionando as\u00ed un marco que sustenta comportamientos abusivos. Su estudio ilustra claramente c\u00f3mo el abuso espiritual puede facilitar y perpetuar instancias de abuso sexual. En el siguiente cap\u00edtulo, el testimonio ofrecido por Gonzalo Cano, exmiembro del SVC, retrata v\u00edvidamente las heridas duraderas del abuso espiritual y el largo proceso de lidiar con la dolorosa experiencia vivida.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo catorce, Christian Parker y Jos\u00e9 Miguel P\u00e9rez Valdivia presentan su contribuci\u00f3n titulada \u00abEl Caso Karadima de Abusos en Chile: Contradicciones de una Iglesia bajo Escrutinio\u00bb. Argumentan que el caso resalta el papel cr\u00edtico de los flujos de informaci\u00f3n en la formaci\u00f3n de la imagen de la iglesia. La revelaci\u00f3n de abusos encubiertos ha erosionado la confianza en una instituci\u00f3n que pretende defender la moral. La influencia de la Iglesia Cat\u00f3lica en la socializaci\u00f3n y la moralidad afecta las pol\u00edticas demogr\u00e1ficas, pero su biopoder choca parad\u00f3jicamente con las normas sexuales de la sociedad. Esta paradoja, evidente en el caso Karadima, expone la contradicci\u00f3n entre las estrictas ense\u00f1anzas morales y las acciones abusivas de este prominente l\u00edder cat\u00f3lico, socavando la credibilidad de la iglesia.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo quince, \u00abDin\u00e1micas de Abuso y Sistemas Institucionales Propensos al Abuso en Comunidades Carism\u00e1ticas Fundadas en Europa con Fuertes Ra\u00edces en Am\u00e9rica Latina\u00bb, Juan Bautista Duhau ofrece su contribuci\u00f3n sobre los abusos en comunidades carism\u00e1ticas fundadas en Europa. Proporciona descripciones de las din\u00e1micas abusivas denunciadas y ofrece explicaciones de los elementos sist\u00e9micos dentro de estas instituciones que contribuyen a un entorno susceptible al abuso de poder, de conciencia o de conducta sexual inapropiada.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo diecis\u00e9is, Veronique Lecaros presenta su contribuci\u00f3n titulada \u00abAbusos en Parroquias: El Caso de una Parroquia Peruana en una Zona Suburbana Pobre\u00bb. Este cap\u00edtulo presenta un an\u00e1lisis de caso centrado que profundiza en un tema crucial: v\u00edctimas que han sufrido abusos a manos de sacerdotes dentro de parroquias urbanas marginadas. Este tema, que concierne a individuos que viven en las afueras de las ciudades, ha sido insuficientemente explorado debido a la vulnerabilidad y a la desconfianza prevalente dentro de estas comunidades. Este estudio analiza la trayectoria espiritual de dos v\u00edctimas y de algunos de testigos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La cuarta parte del volumen examina el impacto de los abusos y las formas de restaurar a las v\u00edctimas y atender a los abusadores. Tambi\u00e9n trata el desarrollo de m\u00e9todos en la prevenci\u00f3n de abusos. En el cap\u00edtulo diecisiete, Ana Mercedes Cano, con su art\u00edculo \u00abDe V\u00edctimas a Sobrevivientes: Comprendiendo el Sufrimiento de las V\u00edctimas\u00bb, presenta una revisi\u00f3n de la literatura psicol\u00f3gica relacionada con el impacto del abuso sexual en el desarrollo humano y se centra en los abusos perpetrados contra ni\u00f1os. Se presta especial atenci\u00f3n al papel de la espiritualidad y\/o religiosidad en el desarrollo humano y el efecto del abuso perpetrado por autoridades religiosas. Integrando descubrimientos recientes sobre las caracter\u00edsticas del abuso institucional, la autora sostiene que este concepto podr\u00eda contribuir a la comprensi\u00f3n de la reciente crisis de abuso sexual dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica y deber\u00eda ayudar a desarrollar servicios de tratamiento y prevenci\u00f3n adecuados.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo dieciocho, Carolina Montero ofrece su contribuci\u00f3n \u00abReparaci\u00f3n, Justicia Restaurativa y la Necesidad Subjetiva y Social de Verdad, Reconocimiento y Comisiones de Justicia en Am\u00e9rica Latina\u00bb. La mayor\u00eda de las v\u00edctimas tanto de abusos eclesi\u00e1sticos sexuales como no sexuales en Am\u00e9rica Latina afirman que lo que a\u00fan les debe ser otorgado es verdad, reconocimiento, justicia y reparaci\u00f3n por parte de un \u00f3rgano institucional representativo. Aunque la insistencia en la prevenci\u00f3n y garant\u00edas de no repetici\u00f3n es casi transversal en el discurso actual de la Iglesia Latinoamericana, se han establecido muy pocas instancias institucionales de reparaci\u00f3n. La autora establece las definiciones de reparaci\u00f3n y justicia restaurativa, comprometi\u00e9ndose con la importancia de la verdad, el reconocimiento y la justicia, frente al trauma perpetrado por estas violaciones espec\u00edficas a la integridad humana<\/p>\n

Finalmente, en el cap\u00edtulo diecinueve, Hans Zollner, Veronique Lecaros y Ana Lourdes Su\u00e1rez profundizan en las medidas tomadas por la Iglesia Cat\u00f3lica para enfrentar el problema del abuso dentro de sus filas. Destacan que a pesar del impacto transformador de nuevas regulaciones legales, persisten obst\u00e1culos considerables. Estos obst\u00e1culos de diversos or\u00edgenes corresponden a mentalidades profundamente arraigadas, fuentes de esc\u00e1ndalos profundamente disruptivos. Los autores argumentan que la crisis de abuso plantea el inevitable tema de un necesario y valiente aggiornamento<\/em> que pueda enfrentar los diversos cuellos de botella de la instituci\u00f3n.<\/p>\n

<\/a>Este texto es la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de la introducci\u00f3n al libro, que se puede adquirir como libro electr\u00f3nico o impreso,<\/em> aqu\u00ed<\/a>.<\/strong><\/p>\n

[1] John Jay College Research Team, The City University of New York (2011). The Causes and Context of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests in the United States, 1950-2010<\/a>, A Report Presented to the United States Conference of Catholic Bishops. Washington.<\/p>\n

[2]<\/a> Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse. (2017). Final Report. Volume 16. Religious Institutions<\/a>. Book 2, Commonwealth of Australia.<\/p>\n

[3]<\/a> The Report of the Commission to Inquire into Child Abuse<\/a> (The Ryan Report) (2018).<\/p>\n

[4]<\/a> Dressing, H., H. J. Salize, D. D\u00f6lling et al. (2018). Forschungsprojekt. Sexueller Missbrauch an Minderj\u00e4hrigen durch katholische Priester, Diakone und m\u00e4nnliche Ordensangeh\u00f6rige im Bereich der Deutschen Bischofskonferenz<\/a>. Mannheim, Heidelberg, Gie\u00dfen.<\/p>\n

[5]<\/a> Rapport de la Commission ind\u00e9pendante sur les abus sexuels dans l\u2019\u00c9glise<\/a>. (2021). Les violences sexuelles dans l\u2019\u00c9glise Catholique – France 1950-2020.<\/p>\n

\"\"V\u00e9ronique Lecaros<\/strong> posee un Doctorado en Teolog\u00eda por la Universidad de Estrasburgo, y un Doctorado en Historia del Arte por la\u00a0 EHESS (Paris). Es profesora en el Departamento de Teolog\u00eda de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa. Es una investigadora peruano reconocida por el CONCYTEC.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Veronique Lecaros (Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Per\u00fa) y Ana Lourdes Su\u00e1rez (Universidad Nacional de San Mart\u00edn\/CONICET) Nuestra compilaci\u00f3n \u00abAbuse in the Latin American Church: An Evolving Crisis at the Core of Catholicism\u00ab, el primer libro que aborda el tema de los abusos eclesiales en Am\u00e9rica Latina, re\u00fane manuscritos escritos por 22 especialistas de diversas disciplinas en ciencias sociales, humanidades, psicolog\u00eda\/psiquiatr\u00eda y teolog\u00eda que actualmente est\u00e1n investigando el tema. La mayor\u00eda son acad\u00e9micos latinoamericanos de diferentes lugares y con variadas perspectivas. Las revelaciones del caso Spotlight en Boston, 2002, marcaron un punto de inflexi\u00f3n crucial para la Iglesia Cat\u00f3lica, poniendo al descubierto la preocupante realidad de los abusos eclesi\u00e1sticos a … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":8651,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[46],"class_list":["post-8647","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-catolicismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8647","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8647"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8647\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8670,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8647\/revisions\/8670"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8651"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8647"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8647"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8647"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}