{"id":8672,"date":"2024-04-10T10:36:18","date_gmt":"2024-04-10T13:36:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8672"},"modified":"2026-01-09T16:15:02","modified_gmt":"2026-01-09T19:15:02","slug":"encuentros-sagrado-ruta-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/encuentros-sagrado-ruta-argentina\/","title":{"rendered":"Encuentros con lo sagrado en una ruta del sur argentino"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/p>\n

por Fabiana Mart\u00ednez<\/strong><\/em> (te\u00f3loga y ge\u00f3grafa)<\/p>\n

\u00abPaisaje externo es lo que percibes de las cosas;\u00a0<\/em>
\npaisaje interno es lo que tamizas de ellas con el cedazo de tu mundo interno<\/em>. <\/em>
\nEstos paisajes son uno y constituyen tu indisoluble visi\u00f3n de la realidad\u00bb.<\/em>
\nEl paisaje interno. Silo<\/p>\n

Encuentros con lo sagrado en una ruta del sur argentino<\/em> trata de la presentaci\u00f3n y puesta a disposici\u00f3n de un mapa de relevamiento geogr\u00e1fico y \u201ct\u00e9cnico\u201d de\u00a0 geosimbolos sagrados<\/em>\u00a0 (1)<\/strong> detectados a la vera de las rutas que atraviesan la Ciudad de Plottier en la Provincia de Neuqu\u00e9n.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el criterio de consagraci\u00f3n para habitar el pante\u00f3n rutero y qui\u00e9nes son sus creadores? \u00bfCu\u00e1les los v\u00ednculos, alegr\u00edas, encuentros y desencuentros entre ellos? \u00bfC\u00f3mo se proyectan los sentidos de lo sagrado en el territorio y cu\u00e1les son sus v\u00ednculos con lo secular? \u00bfCu\u00e1l es la din\u00e1mica de la gesti\u00f3n espacial y temporal de lo sagrado en las rutas de la ciudad de Plottier? \u00bfC\u00f3mo interpelan, interact\u00faan e impactan en el contexto social y sus relaciones de poder? Estas y tantas otras preguntas podr\u00edan ser objeto de m\u00faltiples futuros an\u00e1lisis. En esta presentaci\u00f3n me propongo dar un breve rodeo sobre las condiciones que motivaron el relevamiento, invitarlos a sobrevolar una primera panor\u00e1mica cuanticualitativa y brindar unas primeras interpretaciones.<\/p>\n

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Imagen Satelital de la circunscripci\u00f3n de Plottier con marcaciones<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Descripci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El relevamiento fue llevado a cabo durante 2 meses, entre el 20 de enero y el 23 de marzo de 2022. Para situar las coordenadas de mis perspectivas, dir\u00e9 que \u00e9ste es un trabajo de investigaci\u00f3n personal independiente; las motivaciones que me interpelaron a su realizaci\u00f3n atraviesan diversas aristas de mi historia personal -como no puede ser de otra manera-. La \u00faltima vez que hab\u00eda llegado a Neuqu\u00e9n lo hab\u00eda hecho para trabajar como especialista en sistemas de informaci\u00f3n geogr\u00e1fica en el dise\u00f1o y puesta en marcha del relevamiento t\u00e9cnico y geogr\u00e1fico de las redes el\u00e9ctricas de alimentaci\u00f3n de los cig\u00fce\u00f1ales de pozos de extracci\u00f3n de petr\u00f3leo en el \u00e1rea de Catriel, por otro lados, mis propias b\u00fasquedas que canalizo en el estudio y las pr\u00e1cticas de meditaci\u00f3n de El mensaje de Silo desde hace 40 a\u00f1os; por un tercer flanco, los \u00a0estudios como Licenciada en Teolog\u00eda y Religiones comparadas fueron al proyecto lo que el aire al fuego. Dir\u00eda que el entrecruzamiento fue convocado por un paisaje humano<\/em> tan ricamente diverso y extrovertido en la interpelaci\u00f3n al -digamos aqu\u00ed sin tecnicismos- di\u00e1logo religioso, espiritual, sagrado, que me convoc\u00f3 a querer responder la convocatoria (2)<\/strong>.<\/p>\n

El hecho de que la investigaci\u00f3n sea de car\u00e1cter independiente y personal no debe interpretarse como si se tratara de una investigaci\u00f3n individual, por supuesto. Este humilde relevamiento no podr\u00eda haberse concretado sin una red de acciones humanas presentes y tambi\u00e9n pret\u00e9ritas -de larga data- que gracias a la l\u00f3gica transformaci\u00f3n de las acciones de unas en otras se materializan ahora en esta cartograf\u00eda de lo sagrado en Plottier<\/p>\n

Para navegar sobre el \u00e1rea relevada en Google Maps e identificar cada geos\u00edmbolo con acceso a lista de datos particulares, fotos y algunos videos, pueden hacerlo a trav\u00e9s de\u00a0 este LINK: \u00a0GeoSimbolos de lo Sagrado Ruta 22 Plottier<\/a><\/p>\n

Hay que cliquear en los s\u00edmbolos que aparecen a lo largo de la ruta para ver fotos de los altares y una breve descripci\u00f3n de cada uno:<\/p>\n

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Panor\u00e1mica Cuanti-<\/strong><\/p>\n

La Ruta 22 en la circunscripci\u00f3n de Plottier corre direcci\u00f3n Este a Oeste, desde la ciudad de Neuqu\u00e9n a Senillosa (3)<\/strong>. Para ser precisa \u00a0con Ruta 22 me estoy refiriendo a dos v\u00edas paralelas dentro de la misma circunscripci\u00f3n: la del tramo Autov\u00eda Norte Ruta 22 o Ruta de Circunvalaci\u00f3n y a la de la RutaN 22 (4)<\/strong>. En general, los plottierenses se refieren a por \u201carriba\u201d cuando se trata de la Autov\u00eda Norte Ruta 22 y a por \u201cabajo\u201d cuando se trata de la originaria Ruta 22. Es que la Autov\u00eda Norte se encuentra sobre \u201cla barda\u201d -un t\u00e9rmino \u201cpatag\u00f3nico\u201d para denominar un accidente geogr\u00e1fico tipo acantilado o terraza; el \u201cborde\u201d que las personas ven de una meseta desde la llanura. Ambas rutas corren paralelas, distanciadas por unos entre 3.3 a 4.4 km y, a su vez, \u00e9stas corren paralelas al cauce del Rio Limay. La Ruta de Circunvalaci\u00f3n o Autov\u00eda Norte fue habilitada en febrero de 2013 e inaugurada oficialmente en noviembre 2014 raz\u00f3n por la cual se trata, al momento del relevamiento, de una ruta relativamente nueva, por tanto sin sedimentaciones simb\u00f3licas de previos procesos sociohist\u00f3ricos (5)<\/strong>. En cambio, la traza de la ruta 22 por \u201cabajo\u201d, fundada en 1935, cuenta con una larga historia de la que al momento desconocemos previos relevamientos de la cartograf\u00eda sagrada. Este relevamiento consisti\u00f3 en el registro de fotograf\u00edas, videos, entrevistas y notas de la totalidad de las marcas encontradas a lo largo de ambas trazas.<\/p>\n

L\u00f3gicamente y a modo general podemos inferir que las marcas encontradas en la Ruta 22 ser\u00edan de m\u00e1s larga data a raz\u00f3n de la antig\u00fcedad de la v\u00eda; esta hip\u00f3tesis coincide en un primer an\u00e1lisis r\u00e1pido con las fechas encontradas en la placa de la Familia Flores en el Santuario de Gauchito Gil y otres (10<\/em>) (18\/08\/1991).<\/p>\n

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Circunvalaci\u00f3n Autovia Norte, Ruta 22 <\/strong><\/p>\n

Para la propuesta de geolocalizar las marcaciones de representaciones sagradas, identificar y cuantificar sus rasgos particulares, no contaba con mayores recursos t\u00e9cnicos; a decir verdad, tampoco era necesario contar con\u00a0tecnolog\u00eda avanzada del tipo Sistema Global de Navegaci\u00f3n por Sat\u00e9lite GNSS RTK\u00a0o Estaci\u00f3n total que brindaran una alta precisi\u00f3n de posicionamiento. Fue suficiente tomar registro con la configuraci\u00f3n de ubicaci\u00f3n de coordenadas de la c\u00e1mara fotogr\u00e1fica del tel\u00e9fono celular activa.<\/p>\n

En total registr\u00e9 1057 fotos y 65 videos<\/em>,<\/strong> incluyendo un video de entrevista casual con Jorgelina (argentina) y Erik (chileno), los creadores del santuario de San Sebasti\u00e1n de Yumbel (1010<\/em>) el d\u00eda 20 de enero, d\u00eda del santo (6)<\/strong>. De las 1057 fotos se seleccionaron e incluyeron en la base de datos, 417 im\u00e1genes.<\/em><\/p>\n

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Vistas satelitales de \u00abla barda\u00bb<\/p><\/div>\n

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Sobre los aproximadamente 11.6 km (7)\u00a0<\/strong> de la Circunvalaci\u00f3n de la V\u00eda Norte que atraviesan Plottier de Este a Oeste (sin contar los 3.2km que, perpendicularmente, bajan para para unirse en el \u201crulo\u201d con la RN22) detect\u00e9 19 marcas religiosas, lo cual da un promedio de 1 marca cada 510 metros. Circunscribi\u00e9ndonos al tramo de mayor densidad -entre los s\u00edmbolos (1001<\/em> y 1019<\/em>)- el promedio baja a 416 metros.<\/p>\n

Por \u201cabajo\u201d, a lo largo de los 18.8 km de la Ruta Nacional 22, detect\u00e9 18 marcas religiosas, lo cual resulta en una densidad lineal de una marca cada 1.10 km (8)<\/strong>; la Ruta 22 por \u201carriba\u201d aunque m\u00e1s nueva, es m\u00e1s densa en cantidad de ermitas\/santuarios.<\/p>\n

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Vista satelital de la Ruta 22 \u201cabajo\u201d<\/p><\/div>\n

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Para la creaci\u00f3n de la gesti\u00f3n de la base de datos de informaci\u00f3n geogr\u00e1fica us\u00e9 el Software libre QGis. Actualmente la tabla contiene los siguientes campos:<\/p>\n

Name-\/-LinkOrigin-\/-DateTime-\/-Img1-\/-X-\/-Y-\/-Z-\/-DistProgresiva-\/-Estado (conservaci\u00f3n)-\/-Ruta-\/-Km-\/-NroSantReferencia-\/-Localidad-\/-Imagen-\/-RefGrupo-\/-Ermita-Santuario\/Carril-\/-RefApellidos-\/-RefA\u00f1o-\/-EstadoGral-\/-Observaciones-\/-Cantidad-\/-Tama\u00f1o-\/-MaterialTe-\/-Objetos (ofrendas, etc)-\/-CantImag-\/-Img2-\/-Img3-\/-Img4-\/-Img5-\/-Img6-\/-Img7-\/-Img8-\/-VIDEO<\/p>\n

Los campos de la base de datos pueden ser ampliados a la adici\u00f3n de nuevos datos a partir del mismo relevamiento, por ejemplo, a partir de las fotos analizando inscripciones de los creyentes, etc<\/p>\n

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Visualizaci\u00f3n de datos y fotos de s\u00edmbolo sobre mapa<\/p><\/div>\n

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Cuadro de Cantidades de Marcaciones totales x Grupo, Tipo y Ruta<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Devoci\u00f3n<\/strong><\/td>\nTipo<\/strong><\/td>\nCantidad<\/strong><\/td>\n%<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Gauchito Gil<\/td>\nErmita<\/td>\n8<\/td>\n33<\/td>\n<\/tr>\n
Gauchito GIl<\/td>\nSantuario<\/td>\n5<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Difunta Correa<\/td>\nErmita<\/td>\n5<\/td>\n15<\/td>\n<\/tr>\n
Difunta Correa<\/td>\nSantuario<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Homenaje Difunto<\/td>\nErmita<\/td>\n6<\/td>\n15<\/td>\n<\/tr>\n
No Identificada<\/td>\nErmita<\/td>\n2<\/td>\n5<\/td>\n<\/tr>\n
San Expedito<\/td>\nErmita<\/td>\n2<\/td>\n5<\/td>\n<\/tr>\n
Corralito Posible ritual<\/td>\nErmita<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
San Expedito<\/td>\nSantuario<\/td>\n2<\/td>\n5<\/td>\n<\/tr>\n
Cruz del Peregrino<\/td>\nSantuario<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
El Mensaje de Silo<\/td>\nCartel<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
Placa<\/td>\nCartel<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
San Cayetano<\/td>\nErmita<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
San Sebasti\u00e1n de Yumbel<\/td>\nErmita<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
San Sebasti\u00e1n de Yumbel<\/td>\nSantuario<\/td>\n1<\/td>\n5<\/td>\n<\/tr>\n
Virgen<\/td>\nErmita<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n39<\/td>\n100<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n
En un Santuario de San Expedito, alguna imagen de Difunta Correa, Virgen de Guadalupe, San Ramon Nonato<\/td>\n<\/tr>\n
En un Santuario del Gauchito Gil, imagen de San la Muerte. Ceferino Namuncura. Difunta Correa. San Expedito, Virgen Desatanudo y otro<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

*Ermita: para mencionar una individualidad de construcci\u00f3n de diferentes tama\u00f1o y materiales con la funci\u00f3n de cobijar a una o varias entidades sagradas para los fieles.<\/p>\n

*Santuario: espacio con una o varias ermitas de una o m\u00e1s entidades generalmente medianas y\/o grandes y con diversos otros objetos: escalinata, parrilla, bancos, etc.<\/p>\n

*Cartel: aviso comunicacional de indistinto tama\u00f1o y material con mensaje espiritual y\/o b\u00edblico<\/p>\n

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Panor\u00e1mica Cuali<\/strong><\/p>\n

Adscribo a las perspectivas interpretativas con \u201cacento en la experiencia subjetiva\u201d como al respecto cita Flores que los estudios sobre las peregrinaciones religiosas:<\/p>\n

\u201c(\u2026) comenzaron a evidenciar al individuo y su experiencia (personal y social) como el centro de inter\u00e9s, en un tr\u00e1nsito que ha saltado de estudiarlas desde sus aspectos end\u00f3genos hacia una perspectiva donde se pone el acento en la experiencia subjetiva de los peregrinos, sus impresiones individuales y las referencias espaciales que hay al respecto (Poria et. al., 2006)\u00bb. <\/em>(Flores 2018: 154)<\/p>\n

Me desmarco de la perspectiva de an\u00e1lisis que considera las representaciones sagradas en t\u00e9rminos de \u201creligiosidad popular\u201d -o no popular- tanto por \u201creligiosidad\u201d como por \u201cpopular\u201d. Ya, desde el paradigma verticalista que a\u00fan todav\u00eda se impone, el uso del t\u00e9rmino \u201creligiosidad\u201d para referirse a las emergentes producciones y reproducciones sagradas no hegem\u00f3nicas, es un constructo en una medida degradatorio, un h\u00edbrido entre religi\u00f3n y espiritualidad para decir que las \u201creligiosidades\u201d no alcanzar\u00edan el estatus de \u201creligi\u00f3n\u201d (9)<\/strong>.<\/p>\n

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En cuanto a \u201cPopular\u201d, la categor\u00eda est\u00e1 cargada de sentido de validaci\u00f3n en tanto masividad y por supuesto que desde all\u00ed es un criterio de realidad social de peso suficiente pero, en otro sentido -y con el acento puesto en \u201cotro\u201d supuesto interlocutor- desde una mirada simplista o dualista, lo \u201cpopular\u201d podr\u00eda llegar a representar la sombra que infiere la presencia de un supuesto ant\u00f3nimo, a saber, lo no popular, lo exclusivo o jer\u00e1rquico con poder de consagrar, parad\u00f3jicamente, la religiosidad popular; como si fuese posible una religiosidad no popular con peso de \u201cpopularizar\u201d verdaderamente per se<\/em>, o sea, desde el espacio de la interioridad del creyente. En todo caso, a\u00fan se trata de una categor\u00eda de alguna manera -en cuanto dualista- hegemonizante de la diversidad sagrada hasta tanto la consagraci\u00f3n de la \u201creligiosidad Personal\u201d -que no es individualismo ni desinstitucionalizaci\u00f3n- cobre car\u00e1cter Institucional, con poder de justificar -por personal- la vinculaci\u00f3n con lo sagrado trascendente como de hecho Es.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Aqu\u00ed refiero en t\u00e9rminos de S\u00edmbolos de lo Sagrado y no de lo religioso por lo expuesto, pero tambi\u00e9n por otras dos razones m\u00e1s. En sentido positivo, lo Sagrado, del adjetivo lat\u00edn \u201csacer<\/em>\u201d a partir del significado primario \u201cconsagrado a la divinidad<\/em>\u201d por intermedio p\u00fablico del sacer dedicatos, sacer<\/em>dote (10)<\/strong>. En este sentido el acto de consagrar la cartograf\u00eda del espacio p\u00fablico denota una apropiaci\u00f3n de la territorialidad que define identidad, dialoga con la otredad pero tambi\u00e9n denota el poder creativo y activo de los sujetos creyentes para ejercer el sacerdocio<\/em> ampliando la apropiaci\u00f3n a otras dimensiones en juego capaces de transformar y atribuir a la territorialidad una configuraci\u00f3n de sentido sagrado y que, como tal, trasciende la territorialidad de otras m\u00faltiples configuraciones (Haesbaert, 2018, p\u00e1g. 27). El otro motivo, en un plano muy concreto, alude a que, en principio, al menos uno de los s\u00edmbolos, el cartel (14<\/em>) de El mensaje de Silo<\/em> claramente no se adscribe a lo \u201creligioso\u201d. El propio Silo, declar\u00f3 que \u201cnosotros no podemos meter nuestros temas en el campo de lo religioso\u201d (11)<\/strong>.<\/p>\n

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En la misma l\u00ednea, aunque por otras diferentes razones, agrupo en tal inclasificaci\u00f3n religiosa pero s\u00ed sagrada a otras cuatro marcaciones: las (13<\/em>) y (1015<\/em>) por no poder identificarlas claramente, a la (18<\/em>) placa de ingreso a la Ciudad de Plottier desde Senillosa, cumple una funci\u00f3n comunicacional de mensaje b\u00edblico y de demarcador espacial y, por \u00faltima, al corralito de la marcaci\u00f3n (1007<\/em>) por presentar signos de car\u00e1cter ritual relativamente recientes y posiblemente circunstanciales; por el momento lo enmarco como s\u00edmbolo de probable efecto \u201csagrado-m\u00e1gico\u201d (Frigerio, 1999). Para determinar con m\u00e1s definici\u00f3n el sentido de esta marca necesitar\u00eda un nuevo relevamiento.<\/p>\n

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placa de ingreso a la Ciudad de Plottier desde Senillosa<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Identificar la particular trama del territorio plotteriense permite leer m\u00faltiples sentidos que se proyectan en distintas l\u00edneas y direcciones.<\/p>\n

A la distancia, sobrevolando la zona, el \u00e1rea de la Circunvalaci\u00f3n se nos presenta en s\u00ed misma como un complejo santuario por la multiplicidad de marcaciones pr\u00f3ximas entre s\u00ed y tambi\u00e9n por la densidad \u201cpoblacional\u201d simb\u00f3lica intrasantuario. Adem\u00e1s, la geograf\u00eda que otorga la \u201cbarda\u201d, con una elevaci\u00f3n media de 80 mts aprox en una longitud de 500 metros respecto de la urbanidad, remite, por simple asociaci\u00f3n por similitud-consciente o no- a la representaci\u00f3n de \u201caltar\u201d.<\/p>\n

En contraposici\u00f3n a la Ruta 22 de \u201cabajo\u201d, de f\u00e1cil acceso desde cualquier punto de la ciudad y con mayor nivel de exposici\u00f3n por la visibilidad que el paisaje despejado y llano otorga al transe\u00fante motorizado o de a pie, para llegar a los santuarios o ermitas de \u201carriba\u201d la accesibilidad presenta mayor dificultad en la medida en que no hay transporte p\u00fablico desde Plottier para transitar la Circunvalaci\u00f3n. Adem\u00e1s, a diferencia de la posibilidad que puede imponer la urbanidad, la visita a los santuarios\/ermitas de \u201carriba\u201d no es un encuentro \u201cde paso\u201d, se trata de un \u00abir al encuentro\u00bb que, como tal, requiere de la intencionalidad espec\u00edfica para desplazarse \u2013 con todo lo que ello conlleva, especialmente, contar con un prop\u00f3sito, \u00a0y en este sentido la experiencia resulta un modo de \u201cperegrinaje\u201d (12)<\/strong>.<\/p>\n

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La geograf\u00eda que bordea por el l\u00edmite norte la Ciudad, como he dicho, alude a la imagen de \u201caltar\u201d natural; \u201caltar\u201d y \u201cperegrinaci\u00f3n\u201d pueden combinarse en claves para pensar las causas de la sostenida emergencia, reproducci\u00f3n y agencia de lo \u201csagrado\u201d sobre el \u00e1rea de la Ruta 22 de \u201carriba\u201d aun las dificultades que presenta esta \u00e1rea respecto de la ubicaci\u00f3n de la original Ruta 22 de \u201cabajo\u201d, de mayor accesibilidad, exposici\u00f3n y visibilidad.<\/p>\n

En otro sentido leo de la trama que, al no tratarse de ermitas\/santuarios que representan configuraciones sagradas part\u00edcipes de unas pautas de reproducci\u00f3n proselitistas, no necesitan ubicarse en el centro urbano para imponerse de alguna manera al paisaje cotidiano del ciudadano. Este punto expresa una conversi\u00f3n social en las tradicionales metodolog\u00edas de las pautas de difusi\u00f3n de lo sagrado y que podr\u00edamos, por el momento, aunar bajo el t\u00e9rmino de pautas \u201cevangelizadoras\u201d. La construcci\u00f3n del \u201cespacio en el nivel de las instituciones se encuentra tambi\u00e9n en constante cambio\u201d (Ortiz, 2008). A diferencia de los sistemas de reproducci\u00f3n de sentido propios de configuraciones verticalistas, la condici\u00f3n de liminalidad urbana como la de las representaciones sagradas a la vera de la rutas plotterienses -y de muchas otras rutas argentinas- juegan -junto con la apropiaci\u00f3n de sentido y la \u201ctransicionabilidad\u201d de las v\u00edas de comunicaci\u00f3n – un papel clave en el poder de reproducci\u00f3n simb\u00f3lica y material hacia otros nuevos escenarios que, desde una perspectiva mayor, asoma configurando una red nivelada y polic\u00e9ntrica de alcance, sobre el espacio y la territorialidad, cada vez m\u00e1s amplio y autogestivo.<\/p>\n

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Paseando la mirada sobre el terreno de an\u00e1lisis se hace evidente que las marcaciones m\u00e1s numerosas son las dedicadas a representaciones sagradas propias de la creatividad nacional\u2013 Gauchito Gil y Difunta Correa-; otra forma de evidenciar la din\u00e1mica del proceso de descentramiento del catolicocentrismo impuesto en los \u00faltimos siglos, pero tambi\u00e9n de evidenciar un proceso de aut\u00f3nomo-centrismo, si podemos decirlo as\u00ed.<\/p>\n

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Pos\u00e1ndonos particularmente sobre cualquiera de los santuarios de los m\u00e1s grandes, encontramos una superpoblaci\u00f3n simb\u00f3lica diversa, especialmente en los santuarios dedicados con preeminencia al Gauchito Gil. No se trata de sincretismos. Ni de la consecuencia de una hibridaci\u00f3n o amalgama por fagocitosis de una\/s identidades sobre otra\/s. Los supuestos \u00abmestizajes\u00bb o \u00absincretismo\u00bb religiosos, fueron mecanismos de control sobre los procesos por los cuales los creyentes definen y crean sus identidades.<\/p>\n

En estos conglomerados, en cambio, las relaciones de diversidades din\u00e1micas potencian entre si sus particulares virtudes en diferentes medidas; algunas veces para ungirse unos de la popularidad o las bondades de otros; otras, para recibir y abrazar a la variedad de peregrinos y peregrinas de acuerdo a sus b\u00fasquedas, siempre, en la direcci\u00f3n de entablar experiencias de \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d profunda con una dimensi\u00f3n de la propia interioridad o – si tomamos la definici\u00f3n de religi\u00f3n de Frigerio (2018: 76) como red de relaciones que involucra a los humanos con una serie de diferentes seres y poderes suprahumanos<\/em>,\u00a0 por ejemplo- de entablar v\u00ednculos con las presencias a las que puedan remitir las figuras representadas en las ermitas y\/o santuarios o, asimismo, un vincularse de alguna otra manera con quienes hayan visitado el espacio sagrado con anterioridad o, incluso, tambi\u00e9n con la presencia de aquellos que a\u00fan no llegan pero que ya tienen lugar en un espacio de la interioridad manifiesto en la intenci\u00f3n de comunicar a trav\u00e9s de la materialidad del espacio compartido, por ejemplo, a trav\u00e9s de los deseos de que los peregrinos por venir lleguen bien y se vayan mejor. Los creyentes se vinculan con procesos identitarios complejos y m\u00f3viles. Es, sobre todo, esta intenci\u00f3n lanzada al horizonte, al paisaje futuro, la que justifica la existencia y el despliegue de la territorialidad, en un sentido amplio.<\/p>\n

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A pesar de la cuantiosa simbolog\u00eda situada del Gauchito Gil, solo detect\u00e9 una imagen de medianas dimensiones de San La Muerte (1012) aunque cada vez es mayor la identificaci\u00f3n entre ambos. Como dice Frigerio, \u201ces com\u00fan que los altares del Gauchito tengan tambi\u00e9n alguna imagen de San La Muerte \u2013en alg\u00fan costado, generalmente de tama\u00f1o menor y en ocasiones hasta medio oculto (o totalmente escondido)\u201d (Frigerio 2017: 259).<\/p>\n

Hemos sobrevolado a vuelo de p\u00e1jaro, el paisaje externo y el paisaje humano<\/em> de lo sagrado en las rutas de la ciudad de Plottier y he tratado de comunicar mis primeras interpretaciones no conclusivas (13)<\/strong>. Excede al recorrido propuesto aqu\u00ed y ahora, fijar la mirada anal\u00edtica sobre las particulares materialidades que los universos de subjetividades crean, gestionan y consagran sobre las territorialidades sagradas detectadas. \u00a0Queda abierta la invitaci\u00f3n a navegar sobre el escenario relevado a disposici\u00f3n de quien guste, especialistas, estudiantes o amateurs. Ser\u00eda muy enriquecedor compartir m\u00faltiples perspectivas sobre el mismo terreno. En Argentina contamos con una larga y fruct\u00edfera trayectoria de investigaci\u00f3n, que agradecemos; no estamos soles ni vamos a ciegas.<\/p>\n

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Singularidades generales:<\/strong><\/p>\n