{"id":8781,"date":"2024-05-05T13:33:36","date_gmt":"2024-05-05T16:33:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8781"},"modified":"2024-05-24T11:22:01","modified_gmt":"2024-05-24T14:22:01","slug":"kardecismo-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/kardecismo-america-latina\/","title":{"rendered":"Inicios del Espiritismo Kardecista en Am\u00e9rica Latina (siglo XIX)"},"content":{"rendered":"

\"\"por Alejandro Parra<\/strong><\/em>\u00a0 (Agencia Latinoamericana de Informaci\u00f3n Psi)<\/p>\n

La historia del espiritismo, particularmente del kardecismo, en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina es una tarea a\u00fan pendiente, a pesar de que varios autores se han ocupado del asunto en forma aislada (1). De hecho, las ideas kardecistas se instalaron c\u00f3modamente entre la \u00e9lite intelectual, confrontando en debates p\u00fablicos y en medios de prensa, tanto con representantes de la ciencia en general como miembros del clero. Esta batalla cultural nos permite trazar su rastro a trav\u00e9s de la literatura de sus defensores. Un ejemplo son las pr\u00e1cticas espiritistas durante el per\u00edodo del Brasil<\/strong> imperial, entre 1822 y 1889, que penetr\u00f3 a trav\u00e9s del escritor y periodista Lu\u00eds Olympio Teles de Menezes (1825-1893), fundador de la primera sociedad espiritista de Bah\u00eda en 1865 y autor de Filosof\u00eda espiritualista<\/em>, una s\u00edntesis de la obra escrita por Kardec para entusiasmar a los letrados. A partir de 1869 public\u00f3 regularmente la revista O Echo d\u2019Al\u00e9m-T\u00famulo<\/em>, destinada a fastidiar a obispos y curas locales. El kardecismo se afinc\u00f3 definitivamente a trav\u00e9s del m\u00e9dico y pol\u00edtico carioca Adolfo Bezerra de Menezes (1831-1900), considerado el Kardec brasile\u00f1o, quien gracias a su carism\u00e1tica personalidad entre las clases populares fue llamado \u201cO M\u00e9dico dos Pobres\u201d. Dentro del movimiento, Bezerra produjo una pol\u00edtica expansionista de gran fuerza a trav\u00e9s de la Federa\u00e7\u00e3o Esp\u00edrita Brasileira<\/em>, la entidad que nucle\u00f3 (hasta hoy) al kardecismo tradicional (3). Esta l\u00ednea estaba fuertemente influida por resabios cristianos que disputaban la supremac\u00eda de la devoci\u00f3n religiosa popular y las ideas socialistas no solo contra los pol\u00edticos cat\u00f3licos, sino tambi\u00e9n contra aquellos cient\u00edficos que luego adoptaron el kardecismo, como Afonso Angeli Torteroli (1849-1928), quien en 1881 lideraba el Centro da Uni\u00e3o Esp\u00edrita de Brasil<\/em> en defensa de una postura cient\u00edfica y filos\u00f3fica en contraste con la religiosa defendida por Bezerra. D\u00e9cadas despu\u00e9s, el farmac\u00e9utico y m\u00e9dico paulista Canuto Abreu (1892-1980) fund\u00f3 la Sociedad Metaps\u00edquica<\/em> y su revista Metaps\u00edquica<\/em> en 1936 inaugur\u00f3 un inter\u00e9s combinando el espiritismo con el magnetismo y la psicolog\u00eda.<\/p>\n

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Aunque el movimiento kardecista fue influyente para suplir las necesidades sanitarias y culturales del pueblo brasile\u00f1o desde el punto de vista religioso, pol\u00edtico y social, fue la regi\u00f3n de Am\u00e9rica Latina, que ha compartido junto al catolicismo y otras tradiciones afrodescendientes sus pr\u00e1cticas religiosas populares. Esta s\u00edntesis no fue an\u00e1loga en los or\u00edgenes y la expansi\u00f3n del kardecismo en otros pa\u00edses hispanoparlantes.<\/p>\n

Por ejemplo, en Chile<\/strong> gran parte de los miembros de la \u00e9lite y otros c\u00edrculos ilustrados representados por el abogado Arturo Prat (1848-1879), considerado el h\u00e9roe naval de la historia de Chile, y el pol\u00edtico liberal Jacinto Chac\u00f3n Barrios (1820-1893), junto a la novelista, periodista y educadora Rosario Orrego Casta\u00f1eda (1831-1879), quien particip\u00f3 activamente en los primeros movimientos feministas chilenos a mediados del siglo XIX, fueron los primeros adherentes a las obras de Kardec. Tanto la influencia de Prat como de Orrego, directa o indirectamente, generaron un gran inter\u00e9s por la constituci\u00f3n de sociedades esp\u00edritas que emergieron y se disolvieron en varias regiones, pero sobrevivieron principalmente en Valpara\u00edso, caracterizada por una gran inmigraci\u00f3n inglesa, francesa y alemana. Esta \u00e9lite intelectual, animada por profesores escolares y universitarios, como el periodista y pol\u00edtico Eduardo de la Barra (1839-1900), miembro de la masoner\u00eda, y el C\u00edrculo de Amigos de las Letras, fund\u00f3 el Centro de Estudios Ps\u00edquicos<\/em> y la Revista de Estudios Ps\u00edquicos<\/em> en 1873 (3). Otras figuras contrastantes tambi\u00e9n adhirieron al espiritismo, como el l\u00edder obrero y anarquista Luis Ponce, quien fund\u00f3 en Tarapac\u00e1, al norte de Chile, el Centro de Estudios y de Propaganda Ps\u00edquica Allan Kardec<\/em> y cre\u00f3 una enorme biblioteca a trav\u00e9s de donaciones de centros espiritistas de otros pa\u00edses (4). El magnetismo y la hipnosis tambi\u00e9n formaron parte del consumo m\u00e9dico en Santiago de Chile (5).<\/p>\n

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Otro caso semejante ocurri\u00f3 en Lima con los imprenteros Prugue y Girardot, dos franceses que tradujeron y publicaron, en 1864, El libro de los esp\u00edritus<\/em>, de Allan Kardec, para ilustrar a los letrados lime\u00f1os de las \u201cnovedades kardecistas\u201d. Pero es el escritor y pol\u00edtico peruano Carlos Paz Sold\u00e1n (1844-1926), miembro de la aristocracia lime\u00f1a y promotor de la telegraf\u00eda, quien tuvo un papel crucial en la divulgaci\u00f3n del espiritismo en Per\u00fa <\/strong>(6). Paz Sold\u00e1n inaugur\u00f3 un peri\u00f3dico esp\u00edrita llamado El Sol<\/em>, muy popular por su en\u00e9rgica oposici\u00f3n a los t\u00e9rminos de la cesi\u00f3n de los ferrocarriles peruanos a los ingleses, cuya irrupci\u00f3n en el medio lime\u00f1o dio a los librepensadores una oportunidad para aparecer en la prensa general con un perfil pol\u00e9mico. Es interesante que Paz Sold\u00e1n simpatizaba tanto con el espiritismo que su familia lo hospitaliz\u00f3 durante tres meses en el Asilo de Orates por locura espiritista en 1885, a pesar de su defensa al c\u00e9lebre farsante \u201cConde de Das\u201d(o Alberto de Sarak), quien, por deudas, acab\u00f3 con el peri\u00f3dico El Sol<\/em> y otras iniciativas (7).<\/p>\n

Desarrollos similares ocurrieron en pa\u00edses como Venezuela y Colombia, con trayectorias sociopol\u00edticas y culturales comunes. Escritores y otras figuras intelectuales como Manuel Matos Romero (1906-1989), un historiador kardecista del espiritismo venezolano que describe su propia experiencia personal y narra las desventuras de su abuelo, el general Delf\u00edn Romero (1826-1906) y su familia, quienes fundaron la primera sociedad esp\u00edrita en 1882 (aunque posiblemente hay antecedentes en otros momentos y regiones). En 1912, un tal doctor Michelena y Alex Blunck fundan la Sociedad de Estudios Psicol\u00f3gicos<\/em> en Caracas y publicaron al menos 23 ejemplares de la Revista de Ciencias Ps\u00edquicas<\/em> reproduciendo estudios del espiritismo experimental europeo, pero con escasos desarrollos locales.<\/p>\n

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Aunque por per\u00edodos regulares, los grupos y sociedades esp\u00edritas venezolanas declinaron durante per\u00edodos pol\u00edticos conflictivos; a partir de 1923, se restaur\u00f3 la Sociedad Esp\u00edrita de Maracaibo<\/em>, una entidad pionera que nucle\u00f3 a los esp\u00edritas del occidente venezolano. Entre ellos, escritores como Ildefonso V\u00e1squez (1840-1920), un docente y pol\u00edtico de orientaci\u00f3n marxista, y el educador Jes\u00fas Enrique Lossada (1892-1948), quien promovi\u00f3 la reapertura de la Universidad del Zulia, resultaron actores representativos del kardecismo venezolano. La figura m\u00e1s relevante del per\u00edodo fue Pedro Alciro Barboza de la Torre (1917- 2002), abogado y educador, miembro de la masoner\u00eda y otras logias de Maracaibo, que cre\u00f3 la Federaci\u00f3n Esp\u00edrita Venezolana<\/em> en 1960, la primera entidad que nucle\u00f3 a los espiritistas dispersos por todo el pa\u00eds. En general, estas iniciativas provinieron de figuras p\u00fablicas de clase letrada que contrastaron fuertemente con las devociones populares que tienen fuerte raigambre en la regi\u00f3n (8).<\/p>\n

\"\"Si bien es posible que este inter\u00e9s tan temprano por el kardecismo fuera producto de la curiosidad por conocer una espiritualidad anticat\u00f3lica cercana al liberalismo radical, los c\u00edrculos espiritistas en ciudades como Bogot\u00e1 y Medell\u00edn en Colombia, entre 1868 y 1889 \u2013culturalmente pr\u00f3ximos a Venezuela\u2013tambi\u00e9n encontraron apoyo mediatizados por ideas pol\u00edticas de la influyente \u00e9lite cultural (9). Por ejemplo, la figura del imprentero liberal Jos\u00e9 Benito Gait\u00e1n (1827-1916), en torno a la industria editorial, reuni\u00f3 a un conjunto de letrados en debates as\u00ed como propici\u00f3 la circulaci\u00f3n de textos kardecistas. A partir de 1870, se publicaron en Bogot\u00e1 doce n\u00fameros de la revista Psychis. Estudios del alma humana<\/em>, promoviendo una ciencia positiva y experimental, como el caso del m\u00e9dico y pol\u00edtico liberal Luis Zea Uribe (1872-1934), una figura relevante de la comunidad acad\u00e9mica colombiana, que fue profesor de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Bogot\u00e1. Zea Uribe edit\u00f3 Mirando al misterio<\/em>, una obra por la cual el arzobispo Bernardo Herrera Restrepo lo excomulg\u00f3 por considerarla \u201cun acto de blasfemia\u201d. Publicada por Leymarie en castellano \u2013el editor de Kardec en Par\u00eds\u2013, este t\u00edtulo relev\u00f3 el conocimiento del espiritismo experimental de su \u00e9poca en Colombia, incluyendo los estudios con su esposa Clorinda, una m\u00e9dium escribiente (10).<\/p>\n

Las pr\u00e1cticas espiritistas m\u00e1s antiguas en M\u00e9xico son previas al kardecismo, porque se detectaron en ciertas formas de chamanismo local mixturadas con el espiritualismo popular de Am\u00e9rica del Norte. Esto configur\u00f3 una pr\u00e1ctica conocida como \u201csaurinismo\u201d basada en la adivinaci\u00f3n mediante mensajes de los ancestros, donde el espiritismo tambi\u00e9n se sincretiz\u00f3 con el trinitarismo mariano y el indigenismo local (11). El kardecismo como tal desembarc\u00f3 en sus costas y se impregn\u00f3 fuertemente en su vida pol\u00edtica y social desde 1858 (12). El periodista Refugio Indalecio Gonz\u00e1lez (conocido como el Kardec mexicano) edit\u00f3 La Ilustraci\u00f3n Espiritista<\/em> entre 1872 y 1879 y luego su hijo Mois\u00e9s, entre 1888 a 1892, inicialmente dentro de grupos con nominaciones cambiantes, como la Sociedad Esp\u00edrita de la Rep\u00fablica Mexicana<\/em> en Guadalajara, integrada, entre otros, por Santiago Sierra (hermano de Justo Sierra, fundador de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico), que registr\u00f3 a m\u00e1s de un centenar de c\u00edrculos espiritistas distribuidos por todo el pa\u00eds (13).<\/p>\n

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El kardecismo no dej\u00f3 indiferente a otras corrientes conservadoras mexicanas y gener\u00f3 fuertes debates p\u00fablicos, por ejemplo, el abogado y pol\u00edtico Ignacio Manuel Altamirano (1834-1893), miembro de la sociedad literaria del Liceo Hidalgo, reconoci\u00f3 el car\u00e1cter vanguardista de la filosof\u00eda esp\u00edrita excepto por su perfil religioso; pero su contraparte Gabino Barreda, referente del positivismo mexicano, estaba entre los esc\u00e9pticos (14). Sin duda, la figura nacional de mayor influencia fue el pol\u00edtico mexicano Francisco Ignacio Madero (1873-1913), que alcanz\u00f3 la presidencia de M\u00e9xico entre 1911 y 1913 y admiraba a Allan Kardec (15). Madero tuvo fuertes convicciones esp\u00edritas que inspiraron en buena parte su lucha por la democracia mexicana. Adem\u00e1s, Madero llevaba a cabo sesiones experimentales con m\u00e9diums y mesas tr\u00edpode, conducidas por el m\u00e9dium y magnetizador Hip\u00f3lito Salazar en el as\u00ed llamado C\u00edrculo Miguel Hidalgo. El espiritismo fue influyente no solo entre los pol\u00edticos mexicanos sino tambi\u00e9n entre escritores y l\u00edderes del movimiento feminista, como Laureana Wright, Rosario de Acu\u00f1a y Amanda Domingo Soler (que public\u00f3 docenas de art\u00edculos en La Ilustraci\u00f3n Esp\u00edrita<\/em>) (16), esta \u00faltima representante del librepensamiento femenino espa\u00f1ol (17).<\/p>\n

\"\"El espiritismo franc\u00e9s tambi\u00e9n llev\u00f3 consigo a M\u00e9xico las pr\u00e1cticas del magnetismo. Los espiritistas discutieron la eficacia de la hipnosis, la fotograf\u00eda y las sesiones con m\u00e9diums parlantes y escribientes, de modo casi an\u00e1logo a la Argentina. Por ejemplo, los trabajos del m\u00e9dium Hip\u00f3lito Salazar, editor de la revista esp\u00edrita La Sombra de Hidalgo<\/em> en 1894, y de Jos\u00e9 de Jes\u00fas Gonz\u00e1lez (1874-1933), oftalm\u00f3logo de Le\u00f3n y miembro de la Academia Nacional de Medicina de M\u00e9xico, buscaron demostrar las radiaciones del cerebro durante el sue\u00f1o (18). En 1891, la Sociedad Potositana de Estudios Esp\u00edritas<\/em> entre 1875 a 1885 y Aparicio Ch\u00e1vez, m\u00e9dico a cargo de la \u201cc\u00e1tedra de Magnetismo\u201d de la Sociedad de Estudios Psicol\u00f3gicos<\/em>, condujeron docenas de experiencias con aparatos para demostrar y fotograf\u00edar los fluidos de los m\u00e9diums (19).<\/p>\n

Otros casos semejantes pueden ser vistos en pa\u00edses como Cuba (20), Costa Rica (21), El Salvador (22) y Uruguay (23). Si bien el kardecismo r\u00e1pidamente se mixtur\u00f3 con las culturas locales y produjo diversos tipos de religiosidades y devociones populares, dej\u00f3 escasa huella de kardecismo letrado.<\/p>\n

\"\"En suma, el espiritismo franc\u00e9s atraves\u00f3 casi todos los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina (por nombrar solo algunos con mayor historia), donde la inmigraci\u00f3n europea o los latinoamericanos que retornaban a sus tierras llevaban consigo la as\u00ed llamada \u201crevelaci\u00f3n kardecista\u201d junto a una erupci\u00f3n de ideas y sentimientos de liberalismo, anticlericalismo y cientificismo. Indudablemente estos cruces permiten inferir el impacto cultural y su contribuci\u00f3n en la constituci\u00f3n de credos sincretizados y devociones. Tal c\u00f3ctel apoya la idea de que el kardecismo argentino no solo qued\u00f3 atrapado en esta singular dial\u00e9ctica, sino que tambi\u00e9n inaugur\u00f3 un per\u00edodo de ideas innovadoras para individuos y grupos sociales y culturales que se fueron integrando y desmarcando a la vez, en el transcurso de otros saberes y ciencias, como la medicina y la salud mental.<\/p>\n

Este texto es un trecho del libro\u00a0 \u00ab<\/em>Entre m\u00e9dicos y m\u00e9diums: Saberes, tensiones y l\u00edmites en el espiritismo argentino (1880-1959)<\/a>\u00bb publicado por la editorial Biblos en 2024.\u00a0<\/em><\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

(1) J. P. Bubello, M. J. Diniz-Silva y M. Villalba, Spiritism in Latin-America at the turn of the nineteenth century: The cases of Argentina, Brazil and Mexico. En P. Baisotti y R. Mart\u00ednez-Esquivel (eds.), Modernity of Religiosities and Beliefs: A new path in Latin America from the nineteenth to twenty-first century (pp. 233-269). Lanham: Lexington Books, 2021; A. Parra, De esp\u00edritus y m\u00e9diums en Iberoam\u00e9rica: una geograf\u00eda de la metaps\u00edquica. En IPPP, Anais do Primer Congresso Internacional e Brasileiro de Parapsicolog\u00eda (pp. 25-34). Recife: Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiof\u00edsicas, 1997.<\/p>\n

(2) Para una historia del espiritismo brasile\u00f1o, ver E. Lara, Hist\u00f3ria ilustrada do espiritismo no Brasil<\/em>. Santos: Instituto Cultural Kardecista-Centro de Pesquisa e Documenta\u00e7\u00e3o Esp\u00edrita, 2002; P. C. C. Fernandes, Origens do espiritismo no Brasil: di\u00e1logo, raz\u00e3o e resist\u00eancia no in\u00edcio de uma experi\u00eancia<\/em> (1850-1914). Mestrado em Sociologia. Brasilia: Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Sociologia, Universidad de Brasilia, 2008; I. A. Silveira Leite, As Ci\u00eancias da Psique no Espiritismo Brasileiro: c. 1900-c. 1960<\/em>. Disertaci\u00f3n de Maestr\u00eda en Historia y Cultura das Religiones. Lisboa: Universidade de Lisboa, 2015; E. Giumbelli, O cuidado dos mortos: uma hist\u00f3ria da condena\u00e7\u00e3o e legitima\u00e7\u00e3o do espiritismo<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.<\/p>\n

(3)\u00a0 M. Vicu\u00f1a, Voces de ultratumba: historia del espiritismo en Chile<\/em>. Santiago de Chile: Taurus, 2006.<\/p>\n

(4) Y. Mu\u00f1oz Salinas, \u00a1Vuelven los muertos! Espiritismo y espiritistas de Chile (1880- 1920).<\/em> Tesis de Doctorado. Santiago de Chile: Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades. Departamento de Ciencias Hist\u00f3ricas, 2012; Y. Mu\u00f1oz Salinas, Espiritismo y espiritistas en Chile: de la secularizaci\u00f3n a la \u201cotra l\u00f3gica\u201d.<\/em> Sociedad y Cultura<\/u> 1, 2014: 63-81.<\/p>\n

(5) M. J. Correa G\u00f3mez, Enrique Onofroff, Leovigildo Maurcica y el acecho de los hipnotizadores: el control de la hipnosis y el cuidado de la medicina en Santiago de Chile (1887-1913).<\/em> Historia<\/u> 49, 2016: 371-394; M. Vallejo y M. J. Correa, Cuando la hipnosis cruz\u00f3 los Andes: magnetizadores y taumaturgos entre Buenos Aires y Santiago de Chile (1880-1920).<\/em> Santiago de Chile: P\u00f3lvora, 2019.<\/p>\n

(6) M. Chocano Mena, Incredulidad y disidencia religiosa en el Per\u00fa de entresiglos (1880- 1904).<\/em> Anuario de Historia de Am\u00e9rica Latina<\/u> 57, 2020: 255-293.<\/p>\n

(7)\u00a0 C. Paz Sold\u00e1n, Estudios espiritistas y la vida de loco<\/em>. Lima: Imprenta Liberal de F. Mas\u00edas y Ca., 1886; P. Palma y M. Vallejo, La circulaci\u00f3n del esoterismo en Am\u00e9rica Latina: el Conde de Das y sus viajes por Argentina y Per\u00fa, 1892-1900<\/em>. Trashumante<\/u>. Revista americana de historia social 14, 2019: 6-28; A. Orbegoso, Espiritismo, locura e intelectuales del 900<\/em>. Revista de Psicolog\u00eda de la Universidad Privada del Norte<\/u> 14, 2012: 95-105; E. Amaya N\u00fa\u00f1ez, Ingenieros, arquitectos, m\u00e9dicos y locura: la construcci\u00f3n del asilo Colonia de la Magdalena (1896-1918).<\/em> Devenir<\/u> 5 (10), 2018: 65-90.<\/p>\n

(8) M. Matos Romero, Historia del espiritismo en Venezuela<\/em>. Maracaibo: s. e., 1983.<\/p>\n

(9) A. M. Mancera Rodr\u00edguez, Las imprentas, el liberalismo radical y comunicaci\u00f3n con esp\u00edritus: divulgaci\u00f3n de las doctrinas espiritistas en Colombia (1868-1889)<\/em>. Anuario de Historia Regional y de las Fronteras<\/u> 25 (1), 2019: 135-172.<\/p>\n

(10)\u00a0 L. Zea Uribe, Mirando al misterio: contribuci\u00f3n al estudio de los fen\u00f3menos medi\u00e1nicos y sus proyecciones<\/em>. Par\u00eds: Leymarie, ; ver tambi\u00e9n otras biograf\u00edas, por ejemplo, A. de Francisco Zea, Luis Zea Uribe: su vida y su \u00e9poca<\/em>. Bogot\u00e1: Academia Colombiana de Historia, 1999.<\/p>\n

(11) G. Rojas Flores, El movimiento espiritista en M\u00e9xico (1857-1895)<\/em>. Tesis de Maestr\u00eda en Historia. Ciudad de M\u00e9xico: Facultad de Filosof\u00eda y Letras. Universidad Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, 2000.<\/p>\n

(12) C. Illades, Las otras ideas: estudio sobre el primer socialismo en M\u00e9xico, 1850-1935<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, 2008.<\/p>\n

(13) J. M. Leyva, El ocaso de los esp\u00edritus: el espiritismo en M\u00e9xico en el siglo XIX<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Nexos, Sociedad, Ciencia y Literatura, 2005.<\/p>\n

(14) E. Carlos-Gonz\u00e1lez, La Rep\u00fablica de los Esp\u00edritus: historia del espiritismo en M\u00e9xico (1848-1897).<\/em> Tesis de doctorado en Historia. Ciudad de M\u00e9xico: Centro de Estudios Hist\u00f3ricos, 2011; S. Gonz\u00e1lez Rodr\u00edguez, La noche oculta<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Cal y Arena, 1990.<\/p>\n

(15) En 1911, bajo el seud\u00f3nimo de \u201cBhima\u201dsacado de la literatura hind\u00fa, Madero fue autor de Manual esp\u00edrita<\/em> (tambi\u00e9n simpatizaba con la teosof\u00eda). En Nuevo Le\u00f3n, Madero conform\u00f3 la Sociedad de Estudios Ps\u00edquicos<\/em> en San Pedro. Ver A. Rosas Robles (ed.), Obras completas de Francisco Madero: escritos sobre espiritismo.<\/em> Doctrina esp\u00edrita 1901- 1913.<\/em> Ciudad de M\u00e9xico: Cl\u00edo, 2000; J. N. Rosales, Madero y el espiritismo: las cartas y las sesiones esp\u00edritas del h\u00e9roe<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Posada, 1973; M. Arellano Zabaleta, La revoluci\u00f3n espiritual de Madero: documentos in\u00e9ditos y poco conocidos<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Gobierno del Estado de Quintana Roo, 2000; A. Rosas Robles, La revoluci\u00f3n de los esp\u00edritus: Francisco Ignacio Madero<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Oc\u00e9ano-Turner, 2018.<\/p>\n

(16) E. Speckman-Guerra, De esp\u00edritus, mujeres e igualdad: Laureana Wright y el espiritismo kardecista en el M\u00e9xico finisecular<\/em>. En F. Castro Guti\u00e9rrez y M. Terrazas (eds.), Disidencia y disidentes en la historia de M\u00e9xico (pp. 277-294). Ciudad de M\u00e9xico: Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, 2003; J. R. Chaves, Espiritismo y literatura en M\u00e9xico<\/em>. Literatura Mexicana<\/u> 16 (2), 2005: 51-60.<\/p>\n

(17) A. Correa-Ram\u00f3n, Amalia Domingo Soler y el espiritismo de fin de siglo<\/em>. Barcelona: Archivos Vola, 2021.<\/p>\n

(18) J. J. Gonz\u00e1lez, El sue\u00f1o y los sue\u00f1os: estudio psicofisiol\u00f3gico<\/em>. Le\u00f3n: Imprenta C\u00eda. Cat\u00f3lica, 1913.<\/p>\n

(19)\u00a0 R. Ca\u00f1edo, El magnetismo humano y su acci\u00f3n terap\u00e9utica en las enfermedades nerviosas<\/em>. [Tesis de Medicina. Facultad M\u00e9dica de M\u00e9xico]. M\u00e9xico: Oficina Tipogr\u00e1fica de la Secretar\u00eda de Fomento, 1889; R. del Pino, El hipnotismo bajo consideraciones diversas<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Imprenta Litogr\u00e1fica de Ireneo Paz, 1889. Tambi\u00e9n ver M. Vallejo, Magnetizadores, ilusionistas y m\u00e9dicos: una aproximaci\u00f3n a la historia del hipnotismo en M\u00e9xico, 1880-1900<\/em>. Trashumante<\/u>. Revista americana de historia social 5, 2015: 200-219.<\/p>\n

(20) Durante la guerra de los diez a\u00f1os (1868-1878), cubanos con tendencias independentistas del dominio espa\u00f1ol adoptaron el kardecismo como una doctrina religiosa liberalista, portadora de ideas avanzadas y progresistas. Ver V. J. Almanza-Tojeiro, La pr\u00e1ctica del espiritismo en una regi\u00f3n hist\u00f3rica de Cuba<\/em>. Editorial Acad\u00e9mica Espa\u00f1ola, 2012.<\/p>\n

(21)\u00a0 Ofelia Corrales, una m\u00e9dium de trece a\u00f1os hija del reformador y educador de Costa Rica Buenaventura Corrales, integr\u00f3 el c\u00edrculo espiritista Franklin en 1910. Ofelia result\u00f3 famosa porque dec\u00eda invocar al esp\u00edritu de \u201cMary Brown\u201d, donde articulaba voz y conducta espectral con evidencias fotogr\u00e1ficas del fantasma a su lado, pero fue desenmascarada como fraude poco tiempo despu\u00e9s. Ver I. Molina Jim\u00e9nez, La ciencia del momento: astrolog\u00eda y espiritismo en la Costa Rica de los siglos XIX y XX<\/em>. Costa Rica: Editorial Universidad Nacional, 2011.<\/p>\n

(22)\u00a0 Una forma de religiosidad vern\u00e1cula son los santos ap\u00f3crifos salvadore\u00f1os conocidos como Hermanos Espirituales<\/em>, con una estrecha relaci\u00f3n con el espiritismo positivista de principios del siglo xx. Ver A. Garc\u00eda Espada, Historia de los hermanos espirituales y otros frutos modernistas de la religiosidad vern\u00e1cula salvadore\u00f1a<\/em>. Anuario de Estudios Centroamericanos<\/u> 42, 2016: 261-294.<\/p>\n

(23)\u00a0 El espiritismo en Uruguay \u2013a pesar de su laicismo religioso\u2013tambi\u00e9n guarda atributos comunes con la Argentina a causa de la cultura rioplatense com\u00fan. De hecho, los espa\u00f1oles Justo de Espada y Francisco Casares crearon la Revista Esp\u00edrita de Estudios Psicol\u00f3gicos<\/em> en 1872 y las primeras sociedades esp\u00edritas en ambas costas, como la Sociedad Progreso y Caridad<\/em> de Montevideo entre 1876 y 1878. Seg\u00fan las cr\u00f3nicas de la \u00e9poca, el m\u00e9dium Camille Br\u00e9diff produjo levitaciones de mesas y la m\u00e9dium Berta de Rolland, materializaciones de esp\u00edritus durante sus sesiones. Los espiritistas uruguayos no quedaron tan expuestos a las disputas con la Iglesia luego de la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado, principalmente despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n de la nueva Constituci\u00f3n de 1918.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Alejandro Parra\u00a0 (Agencia Latinoamericana de Informaci\u00f3n Psi) La historia del espiritismo, particularmente del kardecismo, en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina es una tarea a\u00fan pendiente, a pesar de que varios autores se han ocupado del asunto en forma aislada (1). De hecho, las ideas kardecistas se instalaron c\u00f3modamente entre la \u00e9lite intelectual, confrontando en debates p\u00fablicos y en medios de prensa, tanto con representantes de la ciencia en general como miembros del clero. Esta batalla cultural nos permite trazar su rastro a trav\u00e9s de la literatura de sus defensores. Un ejemplo son las pr\u00e1cticas espiritistas durante el per\u00edodo del Brasil imperial, entre 1822 y 1889, que penetr\u00f3 a trav\u00e9s … <\/p>\n

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