{"id":8783,"date":"2024-05-15T13:31:26","date_gmt":"2024-05-15T16:31:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8783"},"modified":"2024-05-26T17:29:59","modified_gmt":"2024-05-26T20:29:59","slug":"inicios-kardecismo-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/inicios-kardecismo-argentina\/","title":{"rendered":"Inicios del Espiritismo Kardecista en Argentina (segunda mitad del siglo XIX)"},"content":{"rendered":"

\"\"por Alejandro Parra<\/strong><\/em> (Agencia Latinoamericana de Informaci\u00f3n Psi)<\/p>\n

Hasta la d\u00e9cada de 1880, los m\u00e9diums porte\u00f1os conduc\u00edan sesiones basados en movimientos de mesas codificados, en c\u00edrculos (o se\u00e1nces) acompa\u00f1ados de pocas personas, esperanzados por contactar a sus seres queridos fallecidos u otros \u201cesp\u00edritus gu\u00edas\u201d, sin mayor ambici\u00f3n que reunirse regularmente en sus casas. Pero con Kardec se evit\u00f3 que las sesiones fueran llevadas a cabo en domicilios particulares por tres razones. Primero, el m\u00e9dium no deb\u00eda estar solo sino acompa\u00f1ado por otros miembros del c\u00edrculo porque cre\u00edan que las casas no eran sitios apropiados para invocar esp\u00edritus debido a que estaban \u201ccontaminadas por su pasado\u201d, donde las personas viv\u00edan y mor\u00edan o cambiaban de due\u00f1o con frecuencia. De modo que las sesiones se terminaron realizando en salones amplios y consagrados para este prop\u00f3sito para evitar as\u00ed \u201cda\u00f1os morales\u201d(o psicol\u00f3gicos) a los m\u00e9diums. Segundo, las sesiones se conduc\u00edan en penumbras porque la luz da\u00f1aba la sensibilidad del m\u00e9dium (aunque otros criticaban que la oscuridad tambi\u00e9n facilitaba el fraude). Tercero, los kardecistas, y luego otras orientaciones espiritistas, mostraron un fuerte sentimiento nacionalista y una defensa de los valores patrios. Muchas sociedades espiritistas exhib\u00edan con orgullo s\u00edmbolos y retratos de figuras pol\u00edticas y pr\u00f3ceres, como San Mart\u00edn, Belgrano o Sarmiento, al punto de que no era extra\u00f1o que, durante las sesiones, algunos m\u00e9diums dijeran incorporarlos como \u201cgu\u00edas\u201despirituales.<\/p>\n

\"\"Usualmente, las sesiones de simpatizantes del espiritualismo estaban compuestas por una dupla: el o la m\u00e9dium y un int\u00e9rprete, a menudo un matrimonio o una familia, cuyas esposa o hijas funcionaban como m\u00e9diums y su padre o abuelo como \u201cdirector\u201d de la sesi\u00f3n, junto a otros integrantes (vecinos o amigos de la familia). Las revelaciones del m\u00e9dium durante la sesi\u00f3n, o m\u00e1s de una, segu\u00edan un r\u00e9gimen de encuentros hasta la adopci\u00f3n de un nombre con el que se bautizaba al naciente grupo, por lo general inspirado o revelado a trav\u00e9s de un esp\u00edritu gu\u00eda que proteg\u00eda a los m\u00e9diums y asistentes. Los mensajes y las ense\u00f1anzas de los esp\u00edritus se conservaban por escrito y serv\u00edan como un \u201cmanual de operaciones\u201d donde, para la constituci\u00f3n de algunas entidades, se adoptaba el nombre del gu\u00eda (por ejemplo, \u201cHilario\u201d para la Sociedad Constancia), los nombres de los l\u00edderes del espiritismo europeo (por ejemplo, \u201cAllan Kardec\u201do \u201cL\u00e9on Denis\u201d) o aquellos que revelaban auspiciosamente una pr\u00f3diga nueva era (por ejemplo, \u201cLuz del Porvenir\u201d, \u201cProgreso\u201d, \u201cFraternidad\u201d, \u201cVictoria\u201d, \u201cFe y Esperanza\u201d, etc\u00e9tera), a menudo basados en ideales de secularizaci\u00f3n religiosa (menor apego a los valores religiosos tradicionales), principios del socialismo y garant\u00edas de libertad. Los grupos conformados duraban tanto como la o el m\u00e9dium funcionaba como tal, pero a menudo se disolv\u00edan por el fracaso de una apropiada conducci\u00f3n del l\u00edder. Era frecuente que los miembros de estos c\u00edrculos rotaran a otras peque\u00f1as comunidades que se creaban con mayor o menor \u00e9xito.<\/p>\n

\"\"Los kardecistas confrontaban tanto la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica como el escepticismo cient\u00edfico que, desde sus postulados, hab\u00edan intentado resolver el problema de si el alma sobreviv\u00eda a la muerte. Les llovieron ataques, desde opositores del espiritualismo (ateos y hombres de ciencia) que se burlaban de las pretensiones cient\u00edficas de su doctrina, hasta creyentes en una inteligencia sobrenatural pero incr\u00e9dulos de la posibilidad de establecer comunicaci\u00f3n con los esp\u00edritus (cat\u00f3licos, metodistas y protestantes en general), quienes acusaron de \u201cirreverentes\u201da las ideas esp\u00edritas de acuerdo con el modelo de creaci\u00f3n divina, la moral y la vida espiritual desde sus respectivas instituciones religiosas. De ah\u00ed que los kardecistas quedaron en medio de una pol\u00e9mica y cayeron en el escarnio p\u00fablico que ridiculizaba sus pr\u00e1cticas e ideas como actos de locura, excentricidad y charlataner\u00eda. A menudo, los kardecistas letrados tem\u00edan cargar el estigma de \u201cesp\u00edrita vergonzante\u201da causa de sus convicciones, por consiguiente, ocultaban su identidad en escritos y presentaciones p\u00fablicas bajo el uso de seud\u00f3nimos por temor a ser declarados herejes, brujos o locos.<\/p>\n

Varios grupos comenzaron t\u00edmidamente entre 1870 y 1877, pero en lugar de practicar una sesi\u00f3n como mera tertulia dom\u00e9stica, se vieron compelidos a organizar una comunidad m\u00e1s representativa entre aquellos que compart\u00edan sus intereses progresistas. De modo que un grupo muy heterog\u00e9neo de intelectuales y figuras de la cultura argentina, tanto escritores modernistas como figuras tradicionalmente ligadas al cientificismo, pol\u00edticos socialistas y liberales, comenzaron a participar en sesiones con m\u00e9diums. En el contexto de estas corrientes de pensamiento, el \u00e1mbito de ese neoespiritualismo intersec\u00f3 con un gran n\u00famero de intereses y creencias: un sistema moral que adopt\u00f3 ideas religiosas cristianas para adaptarse a la sociedad, ligadas al mismo tiempo con el orientalismo, sobre todo con las cosmogon\u00edas hindo-budistas, que eran totalmente desconocidas pero resultaron fascinantes para las sociedades progresistas de la generaci\u00f3n del 80, como la reencarnaci\u00f3n y la ley del karma. Adem\u00e1s, las pr\u00e1cticas filantr\u00f3picas, el culto al racionalismo y la ciencia mediante la observaci\u00f3n e investigaci\u00f3n de los m\u00e9diums y el estudio cr\u00edtico de la doctrina kardecista confrontaban al incuestionable dogma del clero dominante.<\/p>\n

\"\"En Buenos Aires y Montevideo, el kardecismo se adapt\u00f3 hasta echar ra\u00edces entre criollos e inmigrantes decepcionados con la Iglesia, miembros de la masoner\u00eda y otros representantes de la \u00e9lite intelectual. Incluso antes de que la codificaci\u00f3n kardecista fuera conocida, el m\u00e1s antiguo antecedente registrado se remonta a 1847, con el prol\u00edfico proselitismo del m\u00e9dium malague\u00f1o Justo Jos\u00e9 de Espada, quien, mediante los golpeteos de una peque\u00f1a mesa tr\u00edpode, concluy\u00f3 la totalidad de un libro titulado Lecciones espirituales, con fuertes convicciones revolucionarias. En 1872, Justo de Espada public\u00f3 en Montevideo la Revista Espiritista<\/em>. Peri\u00f3dico de estudios psicol\u00f3gicos y en 1876 Leopoldo N\u00f3vua public\u00f3 La Revelaci\u00f3n<\/em>, en rigor, la primera revista kardecista de Buenos Aires. En 1875 se radic\u00f3 en Buenos Aires el primer m\u00e9dium de \u201cefectos f\u00edsicos\u201dde origen franc\u00e9s, Camille Br\u00e9diff, fot\u00f3grafo de oficio, quien hab\u00eda pasado por las manos del diplom\u00e1tico y espiritista Alexander Aksakoff, consejero del zar, y el astr\u00f3nomo franc\u00e9s Camille Flammarion. Br\u00e9diff ofrec\u00eda sesiones medi\u00famnicas en Montevideo y Buenos Aires, donde los asistentes, entre ellos el matem\u00e1tico Carlos Encina, director del Observatorio de La Plata, dijeron o\u00edr golpes (raps) y ver levitaciones de mesas, \u201cdedos\u201dque tocaban a los participantes y varios desplazamientos de tazas y floreros de porcelana.<\/p>\n

Estas primeras sociedades surgieron de una explosi\u00f3n de inter\u00e9s rioplatense por el espiritismo que, bajo las imposiciones de la codificaci\u00f3n kardecista, pasaron de abandonar el uso de tr\u00edpodes y m\u00e9diums improvisados a un r\u00e9gimen de lecturas algo m\u00e1s restrictivas, menos interesado en fen\u00f3menos y m\u00e1s cercano a la beneficencia social. El kardecismo alcanz\u00f3 su pico en tiempos de ideas liberales, como parte de un movimiento cultural encarnado en una \u00e9lite de dirigentes pol\u00edticos, terratenientes, abogados y comerciantes que rodeaba al presidente Julio A. Roca. El nuevo liberalismo, con figuras como Eduardo Wilde, Carlos Pellegrini, Mart\u00edn Garc\u00eda M\u00e9rou, Lucio V. Mansilla, entre la pol\u00edtica y las letras, caracterizaba a estos arist\u00f3cratas liberales. La organizaci\u00f3n de la vida social a trav\u00e9s del conocimiento cient\u00edfico, acompa\u00f1ada de administraciones que promov\u00edan la apertura de las fronteras a hombres, ideas y mercanc\u00edas, tuvo como soporte ideol\u00f3gico al positivismo. En la d\u00e9cada de 1880, las instituciones pol\u00edticas definieron los rasgos centrales de la sociedad argentina, que sufri\u00f3 profundas transformaciones al influjo del crecimiento econ\u00f3mico y demogr\u00e1fico y de las pol\u00edticas de educaci\u00f3n p\u00fablica. De hecho, hab\u00eda consenso en la idea de que la rep\u00fablica letrada era parte constitutiva de la cultura nacional y deb\u00eda convocar a hombres con intereses diversos para sostener proyectos colectivos; una \u00e9poca que puede inscribirse en asociaciones culturales, como el C\u00edrculo Literario, el C\u00edrculo Cient\u00edfico y Literario y la Academia Argentina de Ciencias y Letras, incluyendo las sociedades espiritistas.<\/p>\n

\"\"

Sociedad Constancia (1877)<\/p><\/div>\n

El kardecismo se consolid\u00f3 en 1877 a trav\u00e9s de la fundaci\u00f3n del grupo Constancia<\/em> (la a\u00fan activa Asociaci\u00f3n Espiritista Constancia<\/em>), por iniciativa del ingeniero agr\u00f3nomo Rafael Hern\u00e1ndez (1840-1902), hermano del autor de El gaucho Mart\u00edn Fierro; junto al profesor de idiomas \u00c1ngel Scarnicchia y el hacendado Felipe Senillosa (hijo) (1838-1906), entre otros. Constancia<\/em> fue presidida durante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os por Cosme Mari\u00f1o (1847-1927), uno de los cofundadores del diario La Prensa y propietario de Imprenta R\u00e1pida, una peque\u00f1a editorial, cuyas primeras experiencias con mesas tr\u00edpode sobre abecedarios improvisados, a fines de la d\u00e9cada de 1870 en el pueblo de Dolores, terminaron convenci\u00e9ndolo del espiritismo. Mari\u00f1o visit\u00f3 la modesta casa de la calle M\u00e9xico, donde el grupo comenz\u00f3 a reclutar en sus filas a un n\u00famero creciente de miembros y a lo largo de varios cambios de locaci\u00f3n cada vez m\u00e1s grandes. De hecho, la filiaci\u00f3n a Constancia<\/em> era arancelada y se exig\u00eda la asistencia a \u2013cuanto menos\u2013tres sesiones obligatorias, una carta de presentaci\u00f3n de un miembro activo e incluso rendir un examen basado en las principales lecturas del kardecismo. Esta sociedad fue la representante m\u00e1s visible del espiritismo aristocr\u00e1tico porte\u00f1o, mientras que La Fraternidad<\/em>, creada en 1886 por Antonio Ugarte (1852-1918) y su esposa, la m\u00e9dium Rosa Basset (1835-1909), representaba a las clases m\u00e1s humildes, integrada por inmigrantes y criollos de bajos recursos. En 1900 Mari\u00f1o junto con Ugarte y l\u00edderes de otras diecis\u00e9is sociedades kardecistas decidieron la constituci\u00f3n de la Confederaci\u00f3n Espiritista Argentina<\/em> (CEA), una entidad que nucle\u00f3 a casi todas las sociedades espiritistas con el prop\u00f3sito de unificar al movimiento, ampliamente disperso por el territorio bonaerense y otras provincias, que lleg\u00f3 a censar a unos 10.000 espiritistas en todo el pa\u00eds hasta 1890.<\/p>\n

\"\"Si bien el espiritismo era considerado claramente una ciencia positiva, las sesiones representaban momentos para la investigaci\u00f3n experimental, con equipamiento e instrumentos de medici\u00f3n, pero tambi\u00e9n una \u00e9tica, donde la caridad se traduc\u00eda en formas de beneficencia social a cargo de la rama femenina, en tanto que los varones se ocupaban de tareas ejecutivas. Esta actividad combinaba la filantrop\u00eda con el higienismo; por ejemplo, Mari\u00f1o ve\u00eda el anarquismo como un \u201cdesequilibrio social\u201ddel esp\u00edritu y el cretinismo como \u201cel castigo de un esp\u00edritu encarnado\u201d, lo cual explicaba la degeneraci\u00f3n de la raza, tarea que el hacendado Felipe Senillosa procuraba corregir al sostener la educaci\u00f3n para ni\u00f1as carenciadas. Los kardecistas alcanzaron as\u00ed un crecimiento inusitado al punto de que los principales medios de prensa escrib\u00edan con frecuencia columnas para ponderar su filantropismo; asimismo, tambi\u00e9n represent\u00f3 una moda donde incluso muchos miembros de otras logias, como la masoner\u00eda, actuaban indistintamente entre espiritistas a causa de sus principios comunes.<\/p>\n

La figura del m\u00e9dium tambi\u00e9n experiment\u00f3 transformaciones. Desde los inicios del kardecismo hasta los a\u00f1os 40, al menos, el n\u00famero de m\u00e9diums disminuy\u00f3 posiblemente como resultado (1) de una declinaci\u00f3n natural del explosivo inter\u00e9s por el espiritismo; (2) de cierta labor de \u201csaneamiento interno\u201d producto de las restricciones impuestas por los mismos kardecistas expulsando a los insurrectos a la doctrina, y (3) como resultado de las tensiones con el clero y el colectivo m\u00e9dico que resultaba adem\u00e1s en prejuicios sobre el papel del m\u00e9dium y su estatus mental. En otras palabras, en virtud de la necesidad de contar con m\u00e9diums \u201ccompetentes\u201d, lejos de \u201cdesequilibrados\u201do \u201ccharlatanes\u201d, los kardecistas encontraron entre sus filas o buscaron expl\u00edcitamente a aquellos que mostraran condiciones para una mediumnidad convincente entre aquellos con episodios de marginaci\u00f3n y repudio familiar, al abrigo de un criterio moral basado en la condici\u00f3n de humildad y desinter\u00e9s pecuniario.<\/p>\n

\"\"A menudo, entre las clases trabajadoras que emulaban el valor del esfuerzo y el progreso individual, el kardecismo serv\u00eda como un criterio de desmarcaci\u00f3n y control sujeto a las recomendaciones dadas originalmente por Kardec. Por ejemplo, Antonio Castilla (1853-1900) era un m\u00e9dium que representaba un raro estilo savant<\/em> (sabio): un modesto cigarrero cuasianalfabeto que, sin embargo, era capaz de responder en trance preguntas sobre diversos problemas cient\u00edficos, as\u00ed como dilemas morales y metaf\u00edsicos con sorprendente verosimilitud, bajo la conducci\u00f3n de Hilario, su \u201cgu\u00eda espiritual\u201d. Incluso era corriente que estos m\u00e9diums sirvieran como prueba de legitimidad intr\u00ednseca de la acci\u00f3n de los esp\u00edritus frente a observadores imparciales calificados, como el presidente Victorino de la Plaza, el senador Arist\u00f3bulo del Valle, el escritor Carlos Encina o el ge\u00f3logo Bernardino Speluzzi, entre muchos otros. En contraste, tambi\u00e9n hab\u00eda m\u00e9diums altamente alfabetizados, como Carlos Santos (\u20201893), un ingeniero mec\u00e1nico cuya principal forma era la oratoria (o \u201cmediumnidad parlante\u201d) y \u00c1ngel Scarnicchia (\u20201889), profesor de ingl\u00e9s y franc\u00e9s, que adopt\u00f3 la escritura autom\u00e1tica. Otros m\u00e9diums tambi\u00e9n mostraron talentos art\u00edsticos, como lo demostraban las pinturas y los dibujos medi\u00famnicos (hoy desaparecidos) del fabricante de muebles Gabriel Ballech o del escribano Eduardo Becher, a quienes Mari\u00f1o descubri\u00f3 en una serie de sesiones en la ciudad de Dolores, donde ten\u00eda campos como hacendado.<\/p>\n

Las mujeres tambi\u00e9n resultaron figuras relevantes en tiempos en que el g\u00e9nero no resultaba un problema para los primeros kardecistas. Ellas a menudo eran acompa\u00f1adas por sus esposos, tambi\u00e9n esp\u00edritas, y participaban de la vida familiar y social. El movimiento espiritista proporcion\u00f3 a las mujeres autonom\u00eda f\u00edsica, emocional y espiritual en una variedad de formas, de modo que las m\u00e9diums resultaron una pieza clave, en particular porque algunas de ellas eran capaces de producir m\u00e1s de una forma de comunicaci\u00f3n, combinando oratoria, curaciones y movimientos de tr\u00edpode u otros dispositivos. Una de las m\u00e1s reconocidas a fines del siglo XIX fue Estela Guerineau (\u20201911), quien arrib\u00f3 a Buenos Aires desde su Tucum\u00e1n natal, donde form\u00f3 parte de un c\u00edrculo en torno al cual algunos testigos calificados fueron invitados a presenciar movimientos de mesas durante su trance medi\u00famnico.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Las m\u00e9diums m\u00e1s experimentadas de las sociedades espiritistas cumpl\u00edan un rol pedag\u00f3gico y tutorial para con las m\u00e9diums j\u00f3venes, si bien por entonces no era com\u00fan el estilo de \u201cescuela esp\u00edrita\u201d para la educaci\u00f3n de los m\u00e9diums. Por ejemplo, Juana de Razzetti (\u20201921) era una m\u00e9dium cuyo gu\u00eda, llamado \u201cel Socio\u201d, practicaba curaciones mediante \u201cfluidos magn\u00e9ticos\u201d del esp\u00edritu de un curandero que, seg\u00fan ella, le dictaba a sus o\u00eddos el diagn\u00f3stico y prescrib\u00eda recetas naturales con solo saber el nombre y la direcci\u00f3n del enfermo; un estilo de mediumnidad asistencial que adem\u00e1s ten\u00eda un prop\u00f3sito proselitista para la Sociedad Constancia, ya que atra\u00eda a muchos enfermos y dolientes en busca de alivio para s\u00ed mismos o sus seres queridos. En efecto, el rol de la m\u00e9dium y la curandera a menudo se superpon\u00eda a los ojos de sus consultantes, pero no siempre fueron bien vistas por el colectivo kardecista en su conjunto porque animaba a las autoridades higienistas a imponer sanciones por pr\u00e1cticas m\u00e9dicas no reconocidas. Sin embargo, en una etapa inicial, a fines del siglo XIX, las sociedades Constancia<\/em> y La Fraternidad<\/em> prove\u00edan turnos para tales pr\u00e1cticas en sus sedes sociales.<\/p>\n

Otras m\u00e9diums en cambio, reconocidas como escribientes y\/u oradoras, como Mar\u00eda de Dad\u00edn, Mar\u00eda de Sacierain, Josefa de Aramburu, Mar\u00eda de Rolland, Mar\u00eda de Blandin, Elsa de Ronco, Esperanza de Pu, Palmira de Rinaldini, Emilia de Prando y Mar\u00eda de Corneille, eran cooperativas en el estudio de sus \u201cfluidos\u201dpara los magnetizadores o resultaron m\u00e9diums de incorporaci\u00f3n mediante diferentes t\u00e9cnicas y estilos que asist\u00edan a los dolientes que hab\u00edan perdido a sus seres queridos. Aunque los espiritistas en general ten\u00edan formas contradictorias para tratar este delicado tema, consideraban inmoral poner precio a la mediumnidad. De hecho, los kardecistas defend\u00edan la mediumnidad gratuita como un don de Dios y, por lo tanto, los m\u00e9diums no deb\u00edan cobrar para comunicarse con los esp\u00edritus. Los kardecistas consideraban a la mediumnidad como un servicio que exig\u00eda un sacrificio moral, de modo que era vista como una tarea de entrega y renunciamiento que \u201cni las tareas dom\u00e9sticas ni la distancia deb\u00edan opacar\u201d. Adem\u00e1s, cre\u00edan que los intereses pecuniarios no iban a atraer a los esp\u00edritus elevados sino a los inferiores, lo cual contrastaba no solo con el estilo de espiritualismo americano o brit\u00e1nico sino tambi\u00e9n con las pr\u00e1cticas de adivinas y curanderas que eran vistas como formas de enga\u00f1o y fraude.<\/p>\n

\"\"

Mar\u00eda Dadin y Pepita Rodr\u00edguez, m\u00e9diums<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

El espiritismo result\u00f3 un movimiento vanguardista en varios niveles, por ejemplo, en 1886 sum\u00f3 esfuerzos para crear el Centro Espiritista de Auxilio<\/em> para los enfermos de c\u00f3lera, en 1896 se fund\u00f3 una escuela dominical de \u201ccatequesis esp\u00edrita\u201d para ni\u00f1os y organiz\u00f3 fondos comunes para otorgar pensiones a viudas e indigentes, as\u00ed como talleres de costura que funcionaban en casi todas las sociedades kardecistas. Sin embargo, estas sociedades no solo valoraron el desempe\u00f1o laboral y la asistencia social, sino que tambi\u00e9n eran activos patrocinadores de la cultura. Reconocieron el valor de la alfabetizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la impresi\u00f3n y distribuci\u00f3n gratuita de miles de libros, folletos y donaciones de material impreso; por ejemplo, Emilio de M\u00e1rsico, uno de sus principales imprenteros, fund\u00f3 en 1882 la Librer\u00eda de los Estudiantes en la esquina de las calles Per\u00fa y Venezuela en Buenos Aires, donde tradujo e imprimi\u00f3 los t\u00edtulos de Allan Kardec y otros poskardecistas desde 1887. En 1885, el hacendado Felipe Senillosa, en cooperaci\u00f3n con otras sociedades esp\u00edritas, rent\u00f3 el antiguo teatro Goldoni para rendir tributo a Allan Kardec, donde se leyeron fragmentos de sus libros y se escuch\u00f3 la voz de una soprano, orquesta y una copa cerraron el acto. El evento, que cont\u00f3 con m\u00e1s de dos mil asistentes, tuvo gran reconocimiento en casi todos los medios de prensa porte\u00f1os. Otros no menos resonantes fueron realizados en el teatro de La Victoria (donde se representaron varios actos escritos por Mari\u00f1o), el Teatro Argentino de La Plata y el sal\u00f3n-teatro Unione e Benevolenza que los espiritistas utilizaron durante d\u00e9cadas para conferencias y otras actividades culturales p\u00fablicas. Incluso en 1932 inauguraron sala propia, el teatro Lasalle, gracias a la donaci\u00f3n de Clotilde Baill\u00e9res de Lasalle, una aristocr\u00e1tica fil\u00e1ntropa miembro de la Sociedad Constancia<\/em>.<\/p>\n

Los espiritistas cre\u00edan que la creatividad era una forma de espiritualidad en el inicio de sus pr\u00e1cticas medi\u00famnicas de modo que estimulaban la producci\u00f3n de poes\u00eda, m\u00fasica y otras artes a trav\u00e9s de exhibiciones, coros y una orquesta propia compuesta por m\u00fasicos adherentes a la doctrina. La actividad cultural kardecista puso adem\u00e1s \u00e9nfasis en la constituci\u00f3n de bibliotecas esp\u00edritas, por ejemplo, mediante la recaudaci\u00f3n de fondos por parte de miembros y donantes; por caso, la Sociedad Constancia<\/em> pas\u00f3 a conservar entre trescientas y tres mil obras entre 1881 y 1925, siendo categorizada como biblioteca p\u00fablica por decreto municipal en 1939. Adem\u00e1s, Constancia<\/em> fue una de las muchas sociedades esp\u00edritas propietaria de una editorial con imprenta propia que produjo docenas de t\u00edtulos entre 1900 hasta mediados del siglo xx. Incluso, cada 2 de noviembre, D\u00eda de los Muertos, los kardecistas imprim\u00edan 75.000 folletos para ser distribuidos a las personas que se enfilaban para ingresar a los principales cementerios de Buenos Aires, animando a los deudos a superar el duelo en virtud de las \u201cbuenas nuevas\u201d esp\u00edritas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Particularmente, a diferencia de otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, los kardecistas argentinos apoyaron vigorosamente el as\u00ed llamado \u201cperiodismo esp\u00edrita\u201d a causa del n\u00famero de revistas publicadas por las sociedades (unas sesenta en promedio hasta los a\u00f1os 40). A efectos de propaganda, en 1927, inauguraron la Broadcasting B4<\/em>, una antena transmisora con frecuencia propia, impulsada por la Confederaci\u00f3n Espiritista Argentina<\/em>, que levant\u00f3 una antena en el edificio de la Sociedad Constancia<\/em> de la calle Tucum\u00e1n. Sin embargo, algunos l\u00edderes kardecistas fueron a menudo ambivalentes respecto de su identidad religiosa: algunas sociedades se mantuvieron bajo el formato de sociedad jur\u00eddica con una comisi\u00f3n directiva, estatutos y filiaci\u00f3n social; otras, en cambio, adoptaron el n\u00famero de fichero de culto como un modo de respetar las decisiones del gobierno (que durante el peronismo exigi\u00f3 un n\u00famero de registro en la Direcci\u00f3n de Psicopatolog\u00eda Social).<\/p>\n

Por ejemplo, un criterio com\u00fan, siguiendo la tradici\u00f3n esp\u00edrita francesa, que a su vez hab\u00eda adoptado de otras sociedades cient\u00edficas de fines del siglo XIX, era la organizaci\u00f3n de congresos y otros eventos culturales, poniendo en evidencia una identidad que promov\u00eda una perspectiva cient\u00edfica m\u00e1s que religiosa, adem\u00e1s del estatus met\u00f3dico en la investigaci\u00f3n cr\u00edtica de sus propios m\u00e9diums. Adem\u00e1s, temas de controversia como el divorcio, la sexualidad y el aborto dividieron a menudo a los kardecistas con diversos argumentos a favor y en contra, sin embargo, el colectivo femenino gan\u00f3 equidad entre las comunidades espiritistas aun a pesar de los est\u00e1ndares de g\u00e9nero que dominaron a lo largo de aquel per\u00edodo, luchando contra jornadas laborales abusivas, el analfabetismo, las diferencias de clase y varias utop\u00edas, como la b\u00fasqueda de un idioma com\u00fan, por ejemplo, su adhesi\u00f3n al esperanto.<\/p>\n

\"\"

Colegio infantil esp\u00edrita (1885)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

En suma, el desembarco de las ideas espiritistas entre los inmigrantes cre\u00f3, principalmente entre los perseguidos espa\u00f1oles, un gran n\u00famero de grupos y sociedades que reclutaron adherentes comprometidos con la causa kardecista en torno a pr\u00e1cticas condenadas por la Iglesia cat\u00f3lica; una mezcla de curiosidad y entretenimiento por parte de escritores, pol\u00edticos y hacendados y una renovada esperanza para las clases m\u00e1s pobres, que ve\u00edan en el espiritismo una reivindicaci\u00f3n positiva de la existencia de vida despu\u00e9s de la muerte. En este cruce de saberes e ideolog\u00edas, la doctrina kardecista convenci\u00f3 a algunos miembros de la comunidad cient\u00edfica a rechazar o adoptar sus principios. Estos actores contribuyeron a otorgar un sentido diferente al pasado a partir de una nueva comprensi\u00f3n del valor de la comunicaci\u00f3n espiritual en el presente, lejos de individuos elegidos por Dios como los santos y los profetas. Bajo la esperanza de una sociedad m\u00e1s justa y socialmente equitativa, la utop\u00eda espiritista tambi\u00e9n se apropi\u00f3 del reclamo de derechos que estaban bajo el dominio de una hegemon\u00eda de clase, de modo que fue un movimiento que enraiz\u00f3 entre sectores con intereses comunes y \u00e1reas de acci\u00f3n social y humanitaria.<\/p>\n

Este texto es un trecho del libro\u00a0 \u00ab<\/em>Entre m\u00e9dicos y m\u00e9diums: Saberes, tensiones y l\u00edmites en el espiritismo argentino (1880-1959)<\/a>\u00bb publicado por la editorial Biblos en 2024.\u00a0<\/em><\/p>\n

Las numerosas notas al pie que acompa\u00f1an el texto se pueden encontrar en el volumen publicado.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Alejandro Parra (Agencia Latinoamericana de Informaci\u00f3n Psi) Hasta la d\u00e9cada de 1880, los m\u00e9diums porte\u00f1os conduc\u00edan sesiones basados en movimientos de mesas codificados, en c\u00edrculos (o se\u00e1nces) acompa\u00f1ados de pocas personas, esperanzados por contactar a sus seres queridos fallecidos u otros \u201cesp\u00edritus gu\u00edas\u201d, sin mayor ambici\u00f3n que reunirse regularmente en sus casas. Pero con Kardec se evit\u00f3 que las sesiones fueran llevadas a cabo en domicilios particulares por tres razones. Primero, el m\u00e9dium no deb\u00eda estar solo sino acompa\u00f1ado por otros miembros del c\u00edrculo porque cre\u00edan que las casas no eran sitios apropiados para invocar esp\u00edritus debido a que estaban \u201ccontaminadas por su pasado\u201d, donde las personas viv\u00edan y … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":141,"featured_media":8785,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[65,74],"class_list":["post-8783","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-espiritismo","tag-literatura"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8783","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/141"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8783"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8783\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8827,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8783\/revisions\/8827"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8785"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8783"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8783"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8783"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}