{"id":8875,"date":"2024-06-10T15:44:44","date_gmt":"2024-06-10T18:44:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8875"},"modified":"2024-06-19T15:45:10","modified_gmt":"2024-06-19T18:45:10","slug":"dios-mercado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/dios-mercado\/","title":{"rendered":"El endiosamiento del Libre Mercado: c\u00f3mo las grandes empresas de EEUU lo deificaron"},"content":{"rendered":"

\"\"Naomi Oreskes<\/strong><\/em> (Harvard University) entrevistada por Matilde S\u00e1nchez<\/em><\/strong> (revista E\u00f1e)<\/p>\n

Todos somos manipulables. Un nuevo ensayo de los historiadores Naomi Oreskes y Eric Conway, reci\u00e9n traducido al castellano en Capit\u00e1n Swing, hace historia de las campa\u00f1as de m\u00e1rketing que, en el siglo XX, moldearon al p\u00fablico estadounidense en favor del libre mercado. El estudio, que por momentos tiene el ardor partisano de un No logo<\/em>, de Naomi Klein, se mete de lleno en la construcci\u00f3n del\u00a0Homo libertatis\u00a0<\/em>estadounidense, repertoriando pel\u00edculas y novelas, canciones y series televisivas.<\/p>\n

Esta profesora asociada de Ciencias de la Tierra y Planetarias de la Universidad de Harvard es tambi\u00e9n autora de\u00a0Los mercaderes de la duda<\/em>, sobre el negacionismo clim\u00e1tico en la derecha estadounidense. Respondi\u00f3 a nuestro exhaustivo cuestionario.<\/p>\n

\u2013Su libro cuenta c\u00f3mo las grandes empresas promovieron activamente las creencias generales sobre el libre mercado, al tiempo que socavaban la confianza en los gobiernos. \u00bfC\u00f3mo lo consiguieron?<\/strong><\/p>\n

\u2013Fue con persistencia. En\u00a0El gran mito<\/em>, mostramos c\u00f3mo en el siglo XX los principales l\u00edderes empresariales desarrollaron una narrativa muy cohesionada pro-mercado y anti-gobierno, que luego promovieron en diversos contextos, mediante campa\u00f1as de propaganda, televisi\u00f3n, radio y cine, influyendo en los planes de estudio universitarios y apoyos acad\u00e9micos. Tambi\u00e9n incidieron en comunidades religiosas. Gastaron mucho dinero y fueron persistentes.<\/p>\n

\u2013 \u00bfC\u00f3mo definir\u00eda usted el \u201cfundamentalismo de mercado\u201d? Toman la expresi\u00f3n de George Soros en su libro \u00abLa sociedad abierta\u00bb.<\/strong><\/p>\n

\u2013La idea matriz del fundamentalismo es que s\u00f3lo el libre mercado sin l\u00edmites puede generar prosperidad y proteger la libertad pol\u00edtica. Ellos tratan \u201cel Mercado\u201d como un nombre propio: algo \u00fanico y en s\u00ed mismo, que tiene agencia e incluso sabidur\u00eda, que funciona mejor cuando se lo deja sin trabas y no regulado, imperturbable e imperturbado. El gobierno, seg\u00fan este mito, no puede mejorar el funcionamiento de los mercados, s\u00f3lo puede interferir. Los gobiernos deben mantenerse al margen, a fin de no crear \u00abdistorsiones\u00bb que le impidan hacer su \u00abmagia\u00bb. A finales del siglo XX, el fundamentalismo de mercado se revest\u00eda de la sabidur\u00eda popular.<\/p>\n

\"\"

Naomi Oreskes<\/p><\/div>\n

\u2013Lo define con una cualidad casi religiosa.<\/strong><\/p>\n

\u2013De hecho, m\u00e1s o menos se invent\u00f3 en el siglo XX y se promovi\u00f3 a trav\u00e9s de una serie de campa\u00f1as de propaganda e intervenciones empresariales en la vida acad\u00e9mica y cultural estadounidense. Y s\u00ed, es cuasi-religiosa en el sentido de que no responde a las pruebas que revelan problemas con el argumento. Tambi\u00e9n porque la \u201cmano invisible del mercado\u201d es tratada como una especie de dios. El lema bien podr\u00eda ser, parafraseando la frase religiosa impresa en los d\u00f3lares, \u201cen el mercado confiamos\u201d.<\/strong> Por otro lado, tenemos pensamiento m\u00e1gico cuando uno supone que, al creer que algo sea verdad, ser\u00e1 verdad. Los fundamentalistas imaginan un mercado libre perfecto. Nunca ha habido tal cosa y no podr\u00eda existir.<\/p>\n

\u2013\u00bfCu\u00e1l es el riesgo de ese apoyo sin restriccciones gubernamentales b\u00e1sicas?<\/strong><\/p>\n

\u2013La creencia se convirti\u00f3 en un ideal dominante. El riesgo no es potencial, es lo que vemos a nuestro alrededor: la realidad del cambio clim\u00e1tico, la enorme desigualdad de ingresos, la vivienda y la sanidad inadecuadas y ahora, sobre todo en EE.UU., pero tambi\u00e9n en otros lugares, el atractivo de los aut\u00f3cratas que afirman que ellos, y s\u00f3lo ellos, pueden arreglar el desastre.<\/p>\n

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Friedrich von Hayek<\/p><\/div>\n

\u2013Al t\u00e9rmino de la Segunda Guerra, el economista Hayek se convirti\u00f3 en favorito de los grandes conglomerados econ\u00f3micos. Ustedes despliegan en detalle las omisiones flagrantes de la versi\u00f3n abreviada de Camino de servidumbre.<\/strong><\/p>\n

\u2013 Los fundamentalistas del mercado encontraron poderosos aliados intelectuales en los austriacos Ludwig von Mises y en Hayek. Trabajaron conscientemente para promover sus ideas en Estados Unidos. En los a\u00f1os 40, un grupo vinculado al National Association of Manufacturers<\/em>, NAM, Asociaci\u00f3n Nacional de Fabricantes, pag\u00f3 a Ludwig von Mises y Hayek para que vinieran a Estados Unidos y organiz\u00f3 su contrataci\u00f3n en las Universidades de Nueva York y Chicago. Mises sosten\u00eda que las econom\u00edas de planificaci\u00f3n centralizada estaban condenadas al fracaso debido a la informaci\u00f3n defectuosa sobre el valor de los bienes y servicios: s\u00f3lo las econom\u00edas de mercado pueden proporcionar un sistema de precios que permita la asignaci\u00f3n eficaz de los recursos. Hayek se bas\u00f3 en las afirmaciones de Mises para formular el argumento de que la libertad econ\u00f3mica y la libertad pol\u00edtica eran inextricables. Ellos dieron gran credibilidad intelectual al movimiento del libre mercado.<\/p>\n

\u2013 Hasta el cl\u00e1sico de Adam Smith, \u00abLa riqueza de las naciones\u00bb, del siglo XVIII, sufri\u00f3 el recorte de sus advertencias. \u00bfQu\u00e9 influencia tuvo esa operaci\u00f3n? Llama la atenci\u00f3n lo empoderados que estaban para intrvenir en el campo editorial.<\/strong><\/p>\n

\u2013Estos grupos industriales, as\u00ed como organizaciones pol\u00edticas como la American Liberty League<\/em> y think tanks<\/em> libertarios como la Foundation for Economic Education<\/em> (FEE) y, m\u00e1s tarde, el Cato Institute<\/em> y el American Enterprise Institute<\/em>, promovieron la tesis de la indivisibilidad: la afirmaci\u00f3n de que la libertad pol\u00edtica y la econ\u00f3mica eran indivisibles, y que cualquier compromiso con la \u201clibertad econ\u00f3mica\u201d (es decir, la libertad de los empresarios para operar como les plazca) pondr\u00eda en peligro la democracia. Afirmaban defender el capitalismo; de hecho, defend\u00edan una visi\u00f3n radical del capitalismo desregulado, muy alejada de la sociedad comercial respaldada por Adam Smith y otras figuras del liberalismo cl\u00e1sico. As\u00ed fue que promovieron esa versi\u00f3n distorsionada de Adam Smith. El economista de la Universidad de Chicago George Stigler public\u00f3 una edici\u00f3n de la obra de Smith que eliminaba todos los pasajes en los que \u00e9l reconoc\u00eda que ciertos mercados (en particular, el bancario), requer\u00edan de regulaci\u00f3n, y que se necesitan impuestos para apoyar al gobierno a proveer los bienes comunes que los mercados no proveen.<\/p>\n

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Ludwig von Mises<\/p><\/div>\n

\u2013Contra lo que imaginamos, en este siglo, los libertarios han crecido no entre sectores ilustrados de la comunidad, sino entre los peor escolarizados. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfC\u00f3mo inclinan esto a\u00fan m\u00e1s las redes sociales, con sus simplificaciones excesivas?<\/strong><\/p>\n

\u2013Si la gente escucha un mensaje suficientes veces y de maneras diferentes, empieza a calar. Este es el n\u00facleo de la publicidad y el marketing. Hemos sido objeto de una campa\u00f1a de marketing masiva dise\u00f1ada para convencernos de la \u201cmagia del mercado\u201d, y de que desconfiemos del gobierno. Est\u00e1 claro que ha funcionado. En el libro pretendemos que la gente tome consciencia de que se trataba de un marketing dise\u00f1ado para vender un producto, en este caso una ideolog\u00eda que sirve a los intereses de los ricos pero no de la humanidad.<\/p>\n

\u2013 En Argentina, debido a los \u00faltimos gobiernos, tenemos un estado hiperb\u00f3lico y plagado de corrupci\u00f3n; el pa\u00eds ha sido f\u00e9rtil para ese fundamentalismo. \u00bfConoce los mensajes globales del presidente Javier Mile\u00ed?<\/strong><\/p>\n

\u2013No estoy familiarizada con el mensaje de Milei, pero es el mismo que los fundamentalistas de mercado promov\u00edan en EEUU: que el capitalismo protege nuestra libertad pol\u00edtica y personal. Para los sudamericanos, la refutaci\u00f3n obvia es Chile. Augusto Pinochet fue asesorado y apoyado por Milton Friedman y otros economistas formados en el pensamiento de la Escuela de Chicago. Cre\u00edan que la liberalizaci\u00f3n econ\u00f3mica conducir\u00eda a una mayor libertad pol\u00edtica pero eso no ocurri\u00f3, como tampoco ha ocurrido en China. Y EE.UU., sin duda uno de los pa\u00edses m\u00e1s libres del mundo en t\u00e9rminos de libertad econ\u00f3mica, ocupa un lugar pobre en t\u00e9rminos de democracia, muy por detr\u00e1s de Canad\u00e1, Costa Rica, Chile y Uruguay. Fuimos degradados a la categor\u00eda de \u201cdemocracia defectuosa\u201d en 2016. Nuestras \u201cpol\u00edticas de libre mercado\u201d no han fortalecido nuestra democracia.<\/p>\n

\"\"\u2013Al explorar la penetraci\u00f3n de la ideolog\u00eda libertaria en el siglo XX en su pa\u00eds, destaca en su libro la influencia de dos escritoras fundamentalistas, Rose Wilder Lane y Ayn Rand, creadoras de narrativas muy populares. La primera, libertaria, autora de la saga de novelas La casa de la pradera<\/em>, que da base a la serie \u00abLa familia Ingalls\u00bb; la segunda, de extrema derecha, autora de \u00abLa rebeli\u00f3n de Atlas\u00bb y de la primera hagiograf\u00eda de Edward Hoover. ambas con una legi\u00f3n de lectores. \u00bfQu\u00e9 representan en el imaginario colectivo? (\u00abEl manantial\u00bb, la novela de Ayn Rand, fue mencionada por el ex presidente Mauricio Macri como lo mejor que ha le\u00eddo en su vida).<\/strong><\/p>\n

\u2013Rand ha sido enormemente influyente. Recientemente, la Atlas Society<\/em>, al notar que las ni\u00f1as estadounidenses tienden a no ser libertarias sino que abrazan el credo woke<\/em>, argument\u00f3 que \u00a1los conservadores deben hacer que las ni\u00f1as lean a Rand!<\/p>\n

\u2013 \u00bfConsidera a Donald Trump y al brasile\u00f1o Jair Bolsonaro de extrema derecha, alt-right o de qu\u00e9 variedad?<\/strong><\/p>\n

\u2013Dif\u00edcil de decir, pero alt-right es probablemente correcto, y encaja con la alemana AfD, Alternative f\u00fcr Deutschland<\/em>.<\/p>\n

\u2013\u00bfCu\u00e1les son las amenazas a la democracia y a la libertad individual que plantean la econom\u00eda y la pol\u00edtica libertarias activas?<\/strong><\/p>\n

\u2013Que los ultrarricos acaben controlando el sistema pol\u00edtico. Su dinero compra poder e influencia, que debilita la protecci\u00f3n de los trabajadores y consumidores y el medio ambiente. Esto ya ocurre en Estados Unidos. Si Trump es reelegido, tambi\u00e9n debilitar\u00e1n la independencia del Poder Judicial, n\u00facleo de cualquier sistema democr\u00e1tico.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El Gran Mito: C\u00f3mo las grandes empresas nos ense\u00f1ar a aborrecer el gobierno y amar el libre mercado<\/strong> (trecho)<\/p>\n

Estamos familiarizados con la idea de que, como ha resumido George Soros, \u00abla doctrina del capitalismo del laissez faire sostiene que la mejor manera de lograr el bien com\u00fan es la persecuci\u00f3n desinhibida del autointer\u00e9s\u00bb. Ese es el argumento central que formul\u00f3 Adam Smith en 1776 y los capitalistas satisfechos lo han aceptado desde entonces. Los fundamentalistas del mercado, sin embargo, se apartan de Smith al insistir en que no existe el \u00abbien com\u00fan\u00bb, sino meramente la suma de todos los bienes privados de los individuos. Por esta raz\u00f3n, rechazan las pretensiones del gobierno de representar \u00abal pueblo\u00bb: solo hay personas \u2014individuos\u2014 que se representan a s\u00ed mismas, y la mejor manera de hacerlo no es a trav\u00e9s de gobiernos, aunque hayan sido elegidos democr\u00e1ticamente, sino de sus decisiones libres en el libre mercado.<\/p>\n

Milton Friedman, el m\u00e1s famoso de los fundamentalistas, lleg\u00f3 incluso a afirmar que el voto no era democr\u00e1tico, porque pod\u00eda ser distorsionado f\u00e1cilmente por intereses especiales y porque, en cualquier caso, la mayor\u00eda de los votantes eran unos ignorantes. Pero, en lugar de pensar c\u00f3mo se podr\u00eda mitigar la influencia de esos intereses especiales o c\u00f3mo los votantes podr\u00edan estar mejor informados, sostuvo su idea de que la verdadera libertad no era la que se manifiesta en la urna electoral. \u00abEl merca-do econ\u00f3mico proporciona m\u00e1s libertad \u00a0que el mercado pol\u00edtico\u00bb, afirm\u00f3 Friedman en Sud\u00e1frica en 1976, mientras aconsejaba a los ciudadanos que no armaran esc\u00e1ndalo por el apartheid y se centraran m\u00e1s bien en expandir su econom\u00eda de mercado.<\/p>\n

El argumento de Friedman funciona cuando hablamos de la libertad de comprar, digamos, zapatos de cualquier tipo. Pero no funciona cuando pensamos en un contexto m\u00e1s amplio, que incluye la publicidad enga\u00f1osa, las campa\u00f1as de relaciones p\u00fablicas agresivas y falaces, y lo que los economistas denominan \u00abexternalidades\u00bb: costes que son invisibles o incomprensibles para los que compran los zapatos, o que afectan a personas que ni siquiera los han comprado. La poluci\u00f3n es una externalidad.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ocurre cuando el productor de zapatos vierte productos qu\u00edmicos t\u00f3xicos en la parte trasera de la f\u00e1brica y oculta este hecho a sus trabajadores, inversores y clientes? Friedman rest\u00f3 importancia a ese problema y le adjudic\u00f3 la amable etiqueta de \u00abefectos de vecindad\u00bb, afirmando que cualquier remedio casi siempre ser\u00eda peor que la enfermedad, porque se perder\u00edan libertades o el derecho de propiedad quedar\u00eda limitado, que es lo que sucede con las regulaciones p\u00fablicas. En algunos casos, puede que tuviese raz\u00f3n. Es cierto que las regulaciones limitan la libertad de alguien para proteger la libertad (y el bienestar) de otros. En el caso de la poluci\u00f3n, la \u00ablibertad\u00bb de las f\u00e1bricas de arrojar residuos t\u00f3xicos ha sido eliminada, y con raz\u00f3n. En el caso del cambio clim\u00e1tico, la \u00ablibertad\u00bb de las empresas de vender petr\u00f3leo, gas y carb\u00f3n nos pone en peligro a todos los dem\u00e1s. Esto crea un dilema fundamental para los fundamenta-listas. Pero, en lugar de repensar sus argumentos, los fundamentalistas del mercado protegen su visi\u00f3n del mundo negando que el cambio clim\u00e1tico sea real o afirmando que, de alguna manera, \u00abel Mercado\u00bb lo solucionar\u00e1, a pesar de todas las evidencias en contra. Friedman sosten\u00eda que el capitalismo y la libertad son dos caras indivisibles de la misma moneda, pero esta \u00abtesis de la indivisibilidad\u00bb se hab\u00eda formulado d\u00e9cadas antes.<\/p>\n

A comienzos del siglo xx, fue promovida en Estados Unidos por un grupo de industriales que trabajaban bajo el paraguas de la Asociaci\u00f3n Nacional de Fabricantes-(NAM). La NAM y sus aliados usaban esa tesis para oponerse a unas reformas pol\u00edticas que hoy damos por hecho, como las leyes que limitaron el trabajo infantil, establecieron indemnizaciones a los trabajadores y crearon el impuesto federal sobre la renta. En la d\u00e9cada de 1930, se alinearon con la industria el\u00e9ctrica y usaron esa tesis para oponerse a la Administraci\u00f3n de Electrificaci\u00f3n Rural, la Autoridad del Valle del Tennessee y otras creadas por el New Deal. Perdieron la mayor\u00eda de los casos, en parte porque la tesis ten\u00eda un defecto fatal: era falsa.<\/p>\n

La electricidad es buen ejemplo de ello. Los mercados hab\u00edan sido incapaces de llevar electricidad a millones de estadounidenses que la quer\u00edan, pero el gobierno lo hab\u00eda conseguido y esas \u00e1reas rurales estaban econ\u00f3micamente mejor y no eran menos libres. De hecho, se podr\u00eda argumentar que eran m\u00e1s libres que antes, porque ahora ten\u00edan aparatos el\u00e9ctricos, que reduc\u00edan el trabajo manual y luz el\u00e9ctrica que permit\u00eda que el d\u00eda se pudiese aprovechar m\u00e1s. Dado que la tesis de la indivisibilidad ten\u00eda tan poca fundamentaci\u00f3n factual, los l\u00edderes empresariales estadounidenses necesitaban otras formas de apuntalarla. Una de ellas era la propaganda.<\/p>\n

La entrevista de Matilde Sanchez a Naomi Oreskes fue publicada originalmente en la<\/em> revista \u00d1<\/a>. El trecho del libro apareci\u00f3 en la versi\u00f3n impresa de la misma revista.<\/em><\/p>\n

\u00abEl Gran Mito\u00bb fue publicado en espa\u00f1ol por la editorial<\/em> Capit\u00e1n Swing<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Naomi Oreskes (Harvard University) entrevistada por Matilde S\u00e1nchez (revista E\u00f1e) Todos somos manipulables. Un nuevo ensayo de los historiadores Naomi Oreskes y Eric Conway, reci\u00e9n traducido al castellano en Capit\u00e1n Swing, hace historia de las campa\u00f1as de m\u00e1rketing que, en el siglo XX, moldearon al p\u00fablico estadounidense en favor del libre mercado. El estudio, que por momentos tiene el ardor partisano de un No logo, de Naomi Klein, se mete de lleno en la construcci\u00f3n del\u00a0Homo libertatis\u00a0estadounidense, repertoriando pel\u00edculas y novelas, canciones y series televisivas. Esta profesora asociada de Ciencias de la Tierra y Planetarias de la Universidad de Harvard es tambi\u00e9n autora de\u00a0Los mercaderes de la duda, sobre el … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":199,"featured_media":8877,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[82,111],"class_list":["post-8875","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-economia","tag-religion-y-estado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8875","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/199"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8875"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8875\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8895,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8875\/revisions\/8895"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8877"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8875"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8875"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8875"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}