{"id":8944,"date":"2024-06-24T12:51:16","date_gmt":"2024-06-24T15:51:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=8944"},"modified":"2024-07-07T12:53:19","modified_gmt":"2024-07-07T15:53:19","slug":"memorias-suprimidas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/memorias-suprimidas\/","title":{"rendered":"Memorias suprimidas de catolicismos mexicanos radicalizados"},"content":{"rendered":"

\"\"por Ren\u00e9e de la Torre<\/strong><\/em> (CIESAS Occidente)<\/p>\n

Rese\u00f1a del libro \u00abCuando un futuro se disuelve: de identidades trastocadas y radicalizaciones no previstas\u00bb de Fernando M. Gonz\u00e1lez<\/strong> (M\u00e9xico: IIS\/UNAM; 2023).<\/strong><\/p>\n

Fernando Gonz\u00e1lez coment\u00f3 al final de una reciente presentaci\u00f3n de este mismo libro en la UNAM que \u201chab\u00eda que pensar ah\u00ed donde duele\u201d. Fernando se ha dedicado a hacer investigaci\u00f3n justo donde duele y este libro no es la excepci\u00f3n: la relaci\u00f3n entre cristianismo y guerrilla. Donde m\u00e1s duele es donde la historia enmudece. Esta relaci\u00f3n es una herida gangrenada, que nunca ha cerrado, ni ha sanado porque ha querido ser tapada. Pero de forma irremediable es tambi\u00e9n el lugar donde se asoma la clandestinidad del radicalismo cristiano. Es justo en ese punto donde se vuelve a tocar el a\u00f1ejo dilema del cristianismo social integrista que se bate entre matar y morir por el reino de Dios. Pero es tambi\u00e9n el lugar donde la historia ha enmudecido, como lo ha hecho en otros temas a los cuales Fernando ha dedicado sus libros.<\/p>\n

Porque duele es una etapa suprimida de la historia nacional, debido a que involucr\u00f3 a los opuestos quienes coincidieron solo en una cosa: en que era mejor no hablar de eso para llevar la fiesta en paz. Es el lugar siempre tachado por las novelas institucionales, cat\u00f3licas, estatales, empresariales y familiares. Es lo que no se presume en un curriculum y queda como el mismo Fernando lo llama: memoria suprimida. Es un lugar liminal, siempre en tensi\u00f3n, pero con heridas siempre punzantes. \u00a0Se trata del intersticio entre fe y sociedad, entre iglesia y pol\u00edtica, entre movimientos laicos y estructura clerical, entre perseguidos y persecutores, entre morir y matar, entre m\u00e1rtires y asesinos, entre v\u00edctimas y villanos, entre abusadores y abusados, entre villanos y h\u00e9roes, entre terroristas y torturadores.<\/p>\n

\"\"Este lugar que es recorrido por distintos actores (actantes dir\u00eda la semi\u00f3tica) ha sido el lugar de encuentros y desencuentros entre la iglesia y el Estado en distintos momentos de la historia nacional mexicana y, aunque han sido las historias negadas, es la historia que Fernando ha elegido para hacer-hablar a los silenciados desde donde le duele a la sociedad. Como buen psicoanalista que es, sabe que la narraci\u00f3n hist\u00f3rica, por m\u00e1s complicada que sea, es la \u00fanica que permite objetivar un subconsciente que, aunque silencioso, opera desde lo m\u00e1s interno de nuestras instituciones.<\/p>\n

Recuerdo hace varios a\u00f1os haber visitado a Fernando a su casa-oficina y descubrir que ten\u00eda un antiguo ropero de madera lleno de recortes de peri\u00f3dicos apilados, algunos ya luc\u00edan amarillentos. Eran los archivos donde durante a\u00f1os, muchos a\u00f1os, much\u00edsimos a\u00f1os, fue acumulando pistas, evidencias, peque\u00f1os recortes que se tornaron indicios donde se asomaban relatos que pon\u00edan en duda las grandes historias. De esos recortes sal\u00edan a relucir las tibias contradicciones que mostraban que no se pod\u00eda generalizar ni clasificar en buenos y malos a los protagonistas como algunos periodistas han intentado hacerlo.<\/p>\n

En ese armario, adem\u00e1s conviven m\u00e1s de decenas de entrevistas contenidas en casetes con testimonios de los m\u00e1s variados personajes. De estas grabaciones han salido micro-historias que apuntan a presionar en los puntos neur\u00e1lgicos donde m\u00e1s duele a nuestra historia. Como fue la Cristiada. Maquinaria de m\u00e1rtires que ahora son santos, pero que no solo legitim\u00f3 el morir sino el matar en nombre de Cristo Rey. [1]<\/a> El no aclarado asesinato del Cardenal de Guadalajara Juan Jes\u00fas Posada[2]<\/a>, \u00bfv\u00edctima o c\u00f3mplice de los narcos? La ocultada historia de quien era reconocido como Mon P\u00e8re y quien bajo su santidad activaba la pedofilia.[3]<\/a> La ventaneada de los archivos resguardados, ocultados y negados que ten\u00eda la iglesia sobre el caso de Maciel. Los vergonzosos \u00a0a\u00f1os sesenta que en b\u00fasqueda de la actualizaci\u00f3n emprendieron el encuentro con los propios l\u00edmites de la libertad, y en la cual incluso las \u00f3rdenes religiosas salieron de sus encierros para tocar fondo y revisar sus crisis profundas detonadas por el psicoan\u00e1lisis de Iv\u00e1n Ilich.[4]<\/a>\u00a0 el largo y tortuoso catolicismo conspirativo que alent\u00f3 a las sociedades secretas del siglo XX, y de cuya radicalizaci\u00f3n emergieron los movimientos de ultraderecha estudiantil como fueron los casos de los Tecos, el Yunque y el MURO.[5]<\/a><\/p>\n

\"\"<\/em>Este libro se puede leer por si solo, pero a la vez pertenece a la zaga de los radicalismos cristianos que protagonizaron distintos conflictos ocurridos en M\u00e9xico durante el siglo XX. En el caso de la guerrilla de inspiraci\u00f3n cat\u00f3lica marxista se muestra la otra cara de los impactos del cambio social introducido por la iglesia cat\u00f3lica postconciliar en una sociedad donde el catolicismo tambi\u00e9n animaba a la radicalizaci\u00f3n de la derecha cat\u00f3lica que ten\u00eda aversi\u00f3n por todo aquello que, aunque fuera proyecto social, les oliera a comunismo. Ah\u00ed en medio de esta contradicci\u00f3n -y a ra\u00edz de ella- surgen confrontaciones insalvables que resultan ser el campo f\u00e9rtil para que florezcan las guerrillas urbanas de los a\u00f1os 70s. Antes de que Fernando pusiera en la mira estos temas constituyeron memorias suprimidas. A veces negadas. Otras veces prohibidas, condenadas o sacralizadas. Todos estos temas han sido los temas de la extensa bibliograf\u00eda escrita por Fernando Gonz\u00e1lez.<\/p>\n

Cuando un futuro se disuelve<\/em> nos aporta una historia nunca antes contada. Sin azotes, ni medias verdades (aunque son hechos interruptus<\/em> con muchas partes rasgadas y tachadas). Sin tomar partido por un bando, ni haciendo f\u00e1ciles condenas para victimizar, condenar o exonerar.\u00a0 Aunque no por ello renuncia a colocar los dilemas \u00e9ticos presentes en varios de los terribles actos que describe. Por ejemplo, la decisi\u00f3n de ejecutar al joven empresario tapat\u00edo Fernando Aranguren por considerarlo un burgu\u00e9s explotador o quiz\u00e1 porque el gobierno de Luis Echeverr\u00eda \u00c1lvarez (tambi\u00e9n enemigo de Fernando) no cedi\u00f3 a negociar su entrega liberando presos pol\u00edticos a cambio de Aranguren. Al mismo tiempo exoneraron a Duncan Williams (c\u00f3nsul de Inglaterra en Guadalajara) por considerarlo \u00a0medio burgu\u00e9s, o quiz\u00e1 porque les dio pena dejar sin padre a sus dos hijos con S\u00edndrome de Down. \u00a0Lo que s\u00ed se supo es que a quienes contravinieron la orden de ejecutar a Williams fueron acribillados por sus propios compa\u00f1eros por desacatar las \u00f3rdenes superiores; y quienes mataron a Aranguren fueron exonerados.<\/p>\n

\"\"En este libro Fernando teje los hilos invisibles de las genealog\u00edas de los cristeros, los tecos, del yunque, los jesuitas que hab\u00eda trabajado en sus libros anteriores como una sombra del pasado que siempre est\u00e1 actuando en el presente de los a\u00f1os 60 y 70 del siglo pasado. Estos hilos que Fernando sabe articular, aportan una tupida cartograf\u00eda producto de una larga duraci\u00f3n de movimientos secretos cat\u00f3licos activos en la historia nacional. Los hace visibles, sin perder la capacidad de diferenciar entre lo azaroso y lo causal de los ensamblajes.<\/p>\n

Este libro tiene en el centro cuatro eventos donde los j\u00f3venes estudiantes fueron los protagonistas. Aunque el movimiento estudiantil del 68 que culmin\u00f3 en la tragedia de Tlatelolco no puede ser ignorado, no es central. El surgimiento del \u00edmpetu de justicia cristiana entre los j\u00f3venes se cruz\u00f3 con la paranoia anticomunista. En este ambiente emergen los cambios conciliares cuyos renovados sacerdotes de la JOC salen de los templos para construir la justicia en el mundo laboral de los obreros. Pero pronto se enfrentaron con el radicalismo anticomunista tambi\u00e9n vigente en el ambiente cat\u00f3lico.<\/p>\n

Los tres eventos sucedieron en la provincias (no solo la historia nacional tiene lugar en la Ciudad de M\u00e9xico) la huelga y el asalto de Madera en Chihuahua; el movimiento estudiantil en el TEC y la expulsi\u00f3n de los jesuitas de Monterrey, y el surgimiento de grupos juveniles radicales de estudiantes expulsados del TEC que dieron lugar a \u00a0la formaci\u00f3n de las guerrillas urbanas que ocasionaron dos sucesos tr\u00e1gicos: el asesinato de Eugenio Garza la G\u00fcera el l\u00edder, patr\u00f3n, y patriarca de Monterrey (por no decirle due\u00f1o, pues ser\u00eda pol\u00edticamente incorrecto), y los secuestros de Duncan Williams (quien sobrevivi\u00f3) y Fernando Aranguren (que fue asesinado) en 1973 durante el gobierno de Luis Echeverr\u00eda \u00c1lvarez.<\/p>\n

\"\"Estos eventos se dieron en el lugar donde la violencia y la fe se encuentran al valorar la toma de las armas y la acci\u00f3n clandestina como \u00fanica salida hacia la justicia deseada para refundar el reino de Dios. Este lugar fue el punto de llegada cuando la palabra, la reflexi\u00f3n y la acci\u00f3n social dejaron de ser plausibles para cambiar las estructuras socio-econ\u00f3micas de la injusticia social. Pero tambi\u00e9n, nos explica el autor, fueron orillados por la acci\u00f3n de suprimir a las voces disidentes.<\/p>\n

Estas tramas que constituyen el tema del libro est\u00e1n confeccionadas con distintas entrevistas que no solo brindan perspectivas y lugares diferentes desde donde armar lo sucedido (como ocurre con la muy recomendada serie Qui\u00e9n lo mat\u00f3?<\/em>, que trata sobre la nunca aclarada muerte del presentador de televisi\u00f3n Paco Stanley y se estren\u00f3 en estos d\u00edas en la plataforma de Netflix). Pero lo interesante es que en este libro no solo se recuperan las voces de los protagonistas, sino que el autor coloca peque\u00f1as an\u00e9cdotas de m\u00faltiples actores secundarios. Cada uno de los entrevistados coloca una pieza al dif\u00edcil arte de armar un enorme rompecabezas. Ello le permite sortear la tentaci\u00f3n de armar enormes complots, como es usual en libros que abordan temas escandalosos. Le permite tambi\u00e9n advertir que no son bloques uniformes ni estables, sino que est\u00e1n plagados de desacuerdos, diferencias, errores no planeados. Los grandes enemigos o aliados muestran constantemente fisuras internas, pero tambi\u00e9n hay tupidas relaciones entre lo que parecen solo antagonismos, por ejemplo, relaciones emparentadas por la amistad o vecindad entre las familias de secuestradores y secuestrados. O la manera en que uno de los padres de un exguerrillero se relaciona con los empresarios (secuestrado y secuestrables) a trav\u00e9s de su liderazgo en las c\u00e1maras de comercio.<\/p>\n

\"\"Por su parte, la guerrilla estuvo infiltrada desde sus or\u00edgenes por agentes policiacos. En una entrevista el funesto Nazar Haro, quien estuviera al frente de a superpolic\u00eda de la Direcci\u00f3n Federal de Seguridad extern\u00f3: \u201cEran fan\u00e1ticos en sus creencias, y para combatirlos hab\u00eda que ser fan\u00e1ticos como ellos, pero en lo nuestro. Yo le ense\u00f1\u00e9 a mi gente a amar su camiseta, amar a su patria y a ser fan\u00e1ticos como ellos\u201d (p. 204). Esta declaraci\u00f3n da cuenta de c\u00f3mo la visi\u00f3n de morir y matar por Cristo Rey, lleg\u00f3 tambi\u00e9n a modelar a sus exterminadores, fan\u00e1ticos dispuestos a morir y matar por la patria.<\/p>\n

Por otra parte, quiero se\u00f1alar que s\u00f3lo Fernando Gonz\u00e1lez podr\u00eda haber escrito los sucesos enmarcados en una historia de larga duraci\u00f3n. Los ecos de sus libros pasados, le permite establecer las l\u00edneas invisibles (bien dir\u00eda Ingold) de las genealog\u00edas de los movimientos sociales. Le permite tambi\u00e9n ensamblar (como lo refiere Bruno Latour) grupos, movimientos, anti movimientos. Reconocer la inestabilidad de las alianzas y las traiciones. Dar cuenta de los l\u00edmites y los desplazamientos. Y descubrir las continuas intersecciones colmadas de encuentros y desencuentros entre la guerrilla y el movimiento cristero, entre \u00e9ste y los posteriores frentes anticomunistas vinculados a la ultraderecha universitaria, los jesuitas, las \u00e9lites, la educaci\u00f3n popular, la acci\u00f3n revolucionaria, los movimientos armados, la CEM y el Estado.<\/p>\n

Al final del libro Fernando trae los ecos de este pasado cuyo futuro de diluy\u00f3 al presente incierto en donde se perfilan de nuevo varios radicalismos confrontados:\u00a0 la cuarta transformaci\u00f3n que encabeza el proyecto de una revoluci\u00f3n dirigida desde el Estado sin violencia pone en alerta a la vieja paranoia que nutri\u00f3 la amenaza comunista. Las guerrillas con ideales han sido sustituidas por los carteles del crimen organizados. Los movimientos sociales tienen causas, pero no encuentran canales de di\u00e1logo con gobiernos autoritarios que buscan suprimir las voces ciudadanas disidentes. La opci\u00f3n preferencial por los pobres se ha desplazado a la opci\u00f3n \u201cpreferencial por el ej\u00e9rcito\u201d (p. 26).<\/p>\n

\"\"El libro de Fernando trata sobre la historia, pero nos alerta sobre el choque entre dos violencias que pueden deslindarse del catolicismo social cristiano y terminan fatalmente enfrentadas: la revolucionaria y la reaccionaria. La pregunta \u00bfQu\u00e9 de ese pasado se puede conformar en una sombra del futuro? La responde as\u00ed: \u201cNo bastan la generosidad ni los anhelos de justicia ni estar dispuesto a dar la vida para que algo necesariamente cambie. El voluntarismo y las buenas intenciones tienden a chocar con la contradictoria realidad, en la que unos pocos controlan demasiadas cosas, tanto en la geopol\u00edtica como en los Estados<\/em>\u00bb (p. 326).<\/p>\n

[1]<\/a> Fernando M. Gonz\u00e1lez, Matar y morir por Cristo Rey. Aspectos de la Cristiada, <\/em>M\u00e9xico: ISS\/UNAM,<\/em> 2016.<\/p>\n

[2]<\/a> Fernando M. Gonz\u00e1lez, Una historia sencilla, la muerte de un cardenal<\/em>, M\u00e9xico: UNAM\/Plaza y Vald\u00e9s, 1996.<\/p>\n

[3]<\/a> Fernando M. Gonz\u00e1lez, Marcial Maciel. Los Legionarios de Cristo: testimonios y documentos in\u00e9ditos<\/em>, M\u00e9xico Tusquets, 2006; y La Iglesia del silencio: De m\u00e1rtires y pederastas<\/em>, M\u00e9xico: Tusquets, 2016.<\/p>\n

[4]<\/a> Fernando M. Gonz\u00e1lez, Crisis de fe. Psicoan\u00e1lisis en el monasterio de Santa Mar\u00eda de la Resurrecci\u00f3n, 1961-1968, M\u00e9xico: <\/em>Tusquets, 2011.<\/p>\n

[5]<\/a> Fernando M. Gonz\u00e1lez, Secretos fracturados. Estampas del catolicismo conspirativo en M\u00e9xico<\/em>, Herder, 2021.<\/p>\n

\u00abCuando un futuro se disuelve\u00bb\u00a0 se puede descargar gratuitamente <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Ren\u00e9e de la Torre (CIESAS Occidente) Rese\u00f1a del libro \u00abCuando un futuro se disuelve: de identidades trastocadas y radicalizaciones no previstas\u00bb de Fernando M. Gonz\u00e1lez (M\u00e9xico: IIS\/UNAM; 2023). Fernando Gonz\u00e1lez coment\u00f3 al final de una reciente presentaci\u00f3n de este mismo libro en la UNAM que \u201chab\u00eda que pensar ah\u00ed donde duele\u201d. Fernando se ha dedicado a hacer investigaci\u00f3n justo donde duele y este libro no es la excepci\u00f3n: la relaci\u00f3n entre cristianismo y guerrilla. Donde m\u00e1s duele es donde la historia enmudece. Esta relaci\u00f3n es una herida gangrenada, que nunca ha cerrado, ni ha sanado porque ha querido ser tapada. Pero de forma irremediable es tambi\u00e9n el lugar donde … <\/p>\n

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