{"id":9002,"date":"2024-07-27T10:41:54","date_gmt":"2024-07-27T13:41:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9002"},"modified":"2024-07-29T10:48:31","modified_gmt":"2024-07-29T13:48:31","slug":"religion-medicina-reproductiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/religion-medicina-reproductiva\/","title":{"rendered":"Religi\u00f3n y medicina reproductiva: las T\u00e9cnicas de Reproducci\u00f3n Asistida son buenas para pensar (y creer)"},"content":{"rendered":"

\"\"por Ana Luc\u00eda Olmos Alvarez<\/strong><\/em> (UNDAV\/CONICET)<\/p>\n

Durante los meses de abril 2023 a abril 2024, un grupo de investigadoras del CONICET y de diferentes universidades nacionales, con distintas perspectivas disciplinares (antropolog\u00eda, sociolog\u00eda, trabajo social, estudios de g\u00e9nero) llevamos adelante un proyecto sobre tecnolog\u00edas de reproducci\u00f3n humana asistida (en adelante TRHA) y religi\u00f3n. El equipo lo integramos las Dras. Cecilia Johnson (CIECS-CONICET), Gabriela Irraz\u00e1bal (CEIL-CONICET), Melisa S\u00e1nchez (IDEJUS-CONICET) y quien escribe, Ana Olmos \u00c1lvarez (CONICET-UNDAV). Titulada \u201cCiencias y creencias en salud reproductiva\u201d, la pesquisa se enmarc\u00f3 en la International Scientific Network for the Study of Science and Belief in Society<\/em> (INSBS) \u2013 Universidad de Birmingham y fue financiada por la Fundaci\u00f3n Templeton. Este encuadre contribuy\u00f3 a construir una mirada que puso el foco en las articulaciones, matices, negociaciones entre ciencia y religi\u00f3n, trascendiendo la llamada \u201ctesis del conflicto\u201d que las entiende como sistemas de pensamiento inconmensurables y mutuamente excluyentes.<\/p>\n

De manera que nos propusimos conocer y comprender c\u00f3mo se tejen activamente las intersecciones entre ciencia (particularmente las tecnolog\u00edas reproductivas) y religiones en las biograf\u00edas de las personas que recurren a las TRHA. Este inter\u00e9s se tradujo en una amplia variedad de preguntas interrelacionadas. En primer lugar, nos preguntamos c\u00f3mo se movilizan y refieren a esos campos, qu\u00e9 motiva el recurso a cada una de ellas, y cu\u00e1les son los pliegues y matices de la intersecci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 las usuarias religiosas recurren a las TRHA si su religi\u00f3n no apoya e incluso se opone abiertamente a las t\u00e9cnicas?,\u00bfc\u00f3mo experimentan los tratamientos reproductivos?, \u00bfpor qu\u00e9 realizan pr\u00e1cticas espirituales durante el tratamiento?, \u00bfpor qu\u00e9 visitan santuarios religiosos y hacen pactos con potencias sagradas?<\/em><\/p>\n

\"\"

Nube sem\u00e1ntica sobre la reproducci\u00f3n asistida en los principales medios de Argentina. Elaboraci\u00f3n del equipo con asistencia del CPA Valent\u00edn Basel.<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Abrevando en nuestros trabajos previos sobre ciencia, creencias y salud entend\u00edamos que los actores construyen recorridos terap\u00e9uticos donde enlazan recursos tanto biom\u00e9dicos como religiosos y espirituales. Haci\u00e9ndonos eco de estos antecedentes y como segundo aspecto de an\u00e1lisis para el caso de las TRHA, enfatizamos la movilidad: la traducci\u00f3n de las articulaciones ciencia-religi\u00f3n en trayectorias e itinerarios terap\u00e9uticos que integran los distintos recursos. Para lograr un embarazo no basta con el tratamiento que indica un profesional, tambi\u00e9n hay que visitar santuarios, rezar la novena de San Ram\u00f3n Nonato- patrono de las embarazadas y ni\u00f1os por nacer-, hacer pactos con seres poderosos, participar del ritual del \u00fatero<\/em>… Estos hallazgos orientaron el tercer foco de nuestras indagaciones: la tem\u00e1tica de la eficacia y las legitimidades diferenciales e inestables<\/em> otorgadas a cada recurso como las expectativas y temporalidades (Olmos \u00c1lvarez & Johnson, 2022<\/a>). Si el embarazo se logr\u00f3, \u00bffue por el tratamiento o por la promesa al Gauchito Gil? \u00bfsi el tratamiento fall\u00f3 fue por un designio divino? \u00bftuvo alg\u00fan impacto que los estudios m\u00e9dicos fueran bendecidos durante las celebraciones o las estampitas que me acompa\u00f1aron? <\/em><\/p>\n

En el desarrollo de los itinerarios, las usuarias de TRHA entran en contacto con una amplia gama de actores: profesionales del campo de la salud (m\u00e9dicas\/os especialistas en medicina reproductiva, en fertilidad, bioeticistas, psiquiatras, psic\u00f3logas\/os, trabajadores sociales) como especialistas religiosos, sanadores, facilitadoras de talleres, entre otros. Estos expertos<\/em> tambi\u00e9n articulan ciencia y creencias en su pr\u00e1ctica. Conocer las modalidades en que esto acontece fue el cuarto foco de inter\u00e9s. \u00bfC\u00f3mo influyen las creencias religiosas en la pr\u00e1ctica de profesionales y expertos? \u00bfDe qu\u00e9 maneras manejan las necesidades espirituales de las personas usuarias y enfrentan objeciones morales y religiosas? \u00bfQu\u00e9 impacto tienen las propias creencias religiosas en las decisiones sobre el cuerpo, incluyendo embriones in vitro y gametos?<\/em><\/p>\n

\"\"Claro est\u00e1 que estas articulaciones e intersecciones tanto de personas usuarias y expertas no se producen en el vac\u00edo si no en el seno de una historia repronacional<\/em> (Franklin & Inhorn, 2016<\/a>). Este concepto fue clave para comprender c\u00f3mo una tecnolog\u00eda global desigualmente distribuida, las TRHA, adquieren un sentido y una pr\u00e1ctica en un entramado social, jur\u00eddico, cultural y religioso nacional particular. Por ello, y como quinta \u00e1rea de indagaci\u00f3n relevamos los aspectos normativos, jur\u00eddicos y legales en torno a la ciudadan\u00eda reproductiva, los tratamientos y los embriones que resultan de ellos. \u00bfA qui\u00e9n se incluye y a qui\u00e9n no en el contrato nacional y bajo qu\u00e9 condiciones?\u00bfC\u00f3mo se representa a los embriones? \u00bfqu\u00e9 rol tienen en la arena p\u00fablica? \u00bfemergen dilemas \u00e9ticos asociados a estos tratamientos que se dirimen en la agenda p\u00fablica y qu\u00e9 papel juegan los actores religiosos en ellos?<\/em> \u00bfde qu\u00e9 maneras se actualizan (o no) los marcos normativos para incluir los avances tecnol\u00f3gicos? <\/em><\/p>\n

Frente a esta multiplicidad de aristas identificadas en la articulaci\u00f3n ciencia – religi\u00f3n en medicina reproductiva, se nos plante\u00f3 el desaf\u00edo de su traducci\u00f3n metodol\u00f3gica. Optamos entonces por una estrategia mixta que combin\u00f3 diversas t\u00e9cnicas. Entonces, realizamos encuestas nacionales a poblaci\u00f3n general (Irraz\u00e1bal, Olmos \u00c1lvarez, & Johnson, 2023<\/a>) y a personas usuarias (Johnson, Olmos \u00c1lvarez, Irraz\u00e1bal, & S\u00e1nchez, 2024<\/a>). Efectuamos entrevistas en profundidad a usuarias y expertas de TRHA adscriptas a diferentes religiones. Dada la relevancia de las redes sociales como espacios de intercambio para conocer alternativas terap\u00e9uticas garantizando su eficacia y legitimidad, relevamos los perfiles de profesionales y personas expertas que cada vez son m\u00e1s expl\u00edcitos acerca de sus concepciones sobre los tratamientos, la reproducci\u00f3n, la salud y el cuerpo de las personas usuarias. El recurso al webscraping <\/em>habilit\u00f3 el conocimiento de c\u00f3mo se plantea la discusi\u00f3n sobre TRHA en los principales medios de Argentina. Tambi\u00e9n construimos un corpus de diversas fuentes documentales que incluyeron leyes, protocolos de atenci\u00f3n y casos judiciales. Last but not least<\/em>, – y ac\u00e1 toma centralidad mi car\u00e1cter de etn\u00f3grafa serial-, hicimos trabajo de campo en espacios sociales donde se manifiesten percepciones y sentidos acerca de la salud reproductiva comprendiendo \u00e1mbitos religiosos-espirituales como instituciones hospitalarias.<\/p>\n

\"\"Pensar en t\u00e9rminos de historias repronacionales<\/em> profundiz\u00f3 la clave comparativa. En este sentido, hicimos un doble movimiento. Por un lado, dialogamos con colegas que examinan los procesos reproductivos con TRHA entre personas usuarias y expertas inscriptas en el islam, el juda\u00edsmo, el catolicismo, el evangelismo<\/a>. Por otro, con analistas centradas en los contextos de Brasil<\/a> y Espa\u00f1a. Estos intercambios quedaron registrados en dos seminarios abiertos.<\/p>\n

Las experiencias con TRHA fueron buenas para pensar<\/em>. En el desarrollo del proyecto advertimos que implican procesos novedosos y transforman las maneras en que las personas se relacionan con la ciencia y con la religi\u00f3n. En la b\u00fasqueda de comprender estas novedades, abordamos a la ciencia y a la religi\u00f3n como dos dimensiones que se imbrican activamente y los actores sociales configuran visiones, lenguajes, pr\u00e1cticas, modos de creer y atravesar sus biograf\u00edas.<\/p>\n

\"\"Se sum\u00f3 a ello que estas articulaciones lejos est\u00e1n de ser un\u00edvocas o unilineales. Por el contrario, poseen ramificaciones y transformaciones situadas donde se pone en juego la agencia de quienes los atraviesan. Agencia que se despliega tanto en la construcci\u00f3n de un proyecto a futuro (reproductivo) como participaciones e itinerarios por distintos espacios a los que se les atribuye valores en funci\u00f3n del momento biogr\u00e1fico y de acuerdo a m\u00faltiples dimensiones que se intersectan.<\/p>\n

Particularmente, advertimos que las creencias, las pr\u00e1cticas, los rituales, las materialidades y espacios sagrados constituyen, no solo una herramienta que hace inteligible, comprensible la experiencia individual (y\/o colectiva) de las personas. Tambi\u00e9n en las experiencias reproductivas conforman un sistema de apoyo emocional, decisional y comunitario que aborda un \u00e1rea que el sistema biom\u00e9dico, desde su racionalidad cient\u00edfica y foco en lo individual, excepcionalmente incorpora como \u00e1mbito a atender. Asimismo, posee una eficacia que se complementa y potencia con la biom\u00e9dica (Roberts<\/a>, 2012).<\/p>\n

En s\u00edntesis, si, las TRHA fueron buenas para pensar y seguir pensando porque desaf\u00edan estructuras, instituciones e imaginarios.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

Franklin, S., & Inhorn, M. C. (2016). Introduction<\/a>. Reproductive Biomedicine & Society Online<\/em>, 2<\/em>, 1-7.<\/p>\n

Irraz\u00e1bal, G., Olmos \u00c1lvarez, A. L., & Johnson, M. C. (2023). Creencias y actitudes sobre los embriones Tercer Informe de la Encuesta Ciencia, Salud, Creencias y Sociedad en contexto de pandemia Covid-19 en Argentina<\/a>. Materiales de Investigaci\u00f3n<\/em>, 12<\/em>, 22.<\/p>\n

Johnson, M. C., Olmos \u00c1lvarez, A. L., Irraz\u00e1bal, G., & S\u00e1nchez, M. (2024). Cuestionario Encuesta sobre T\u00e9cnicas de Reproducci\u00f3n Humana Asistida (TRHA) y Creencias. Argentina, 2024<\/em><\/a>.<\/p>\n

Olmos \u00c1lvarez, A. L., & Johnson, M. C. (2022). Biomedical Treatment and Divine Assistance: Complementary Reproductive Itineraries among Catholic Women Users of Assisted Reproduction Technology in Argentina<\/a>. Anthropology & Medicine<\/em>, 29<\/em>(4), 383-398.<\/p>\n

Roberts, E. (2012). God\u2019s laboratory: Assisted reproduction in the Andes<\/em>. Berkeley: University of California Press. Ver un texto suyo en el blog DIVERSA <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Ana Luc\u00eda Olmos Alvarez (UNDAV\/CONICET) Durante los meses de abril 2023 a abril 2024, un grupo de investigadoras del CONICET y de diferentes universidades nacionales, con distintas perspectivas disciplinares (antropolog\u00eda, sociolog\u00eda, trabajo social, estudios de g\u00e9nero) llevamos adelante un proyecto sobre tecnolog\u00edas de reproducci\u00f3n humana asistida (en adelante TRHA) y religi\u00f3n. El equipo lo integramos las Dras. Cecilia Johnson (CIECS-CONICET), Gabriela Irraz\u00e1bal (CEIL-CONICET), Melisa S\u00e1nchez (IDEJUS-CONICET) y quien escribe, Ana Olmos \u00c1lvarez (CONICET-UNDAV). Titulada \u201cCiencias y creencias en salud reproductiva\u201d, la pesquisa se enmarc\u00f3 en la International Scientific Network for the Study of Science and Belief in Society (INSBS) \u2013 Universidad de Birmingham y fue financiada por la Fundaci\u00f3n … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":9003,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":["post-9002","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9002","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9002"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9002\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9018,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9002\/revisions\/9018"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9003"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9002"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9002"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9002"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}