{"id":9072,"date":"2024-08-17T12:53:16","date_gmt":"2024-08-17T15:53:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9072"},"modified":"2024-08-19T12:57:57","modified_gmt":"2024-08-19T15:57:57","slug":"indeseables","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/indeseables\/","title":{"rendered":"\u00abIndeseables\u00bb, un concepto pol\u00edtico"},"content":{"rendered":"

\"\"El argumento original hace referencia principalmente a poblaciones desplazadas o a colectivos migrantes marginados por su condici\u00f3n \u00e9tnico-racial o nacional. Queremos, sin embargo, llamar la atenci\u00f3n a su potencial aplicabilidad a otros colectivos sociales, principalmente religiosos, en la medida en que su alteridad es crecientemente constru\u00edda como radicalmente diferente y negativa, y subsiguientemente criminalizada.<\/em><\/p>\n

En la medida en que las concepciones mesi\u00e1nicas de la ultraderecha avanzan globalmente -y lo estamos comenzando a ver en Argentina- las diferencias pol\u00edticas dejan de ser apenas eso, para instalarse en una cosmopol\u00edtica en la cual las contiendas terrenales reflejan una batalla c\u00f3smica entre las fuerzas virtuosas del Bien, y las del Mal (absoluto).<\/em><\/p>\n

En un lenguaje con el que nos estamos familiarizando los argentinos, los ciudadanos (deseables) pasan a ser (solamente) la \u00abgente de bien\u00bb mientras quienes, por su condici\u00f3n \u00e9tnica, racial, pol\u00edtica, religiosa o de g\u00e9nero no son inclu\u00eddos dentro de esta categor\u00eda pasan a militar en el campo del Mal, transform\u00e1ndose en Indeseables. La supuesta universalidad de los derechos que declama la ultraderecha (y que en realidad ata\u00f1en s\u00f3lo a los socialmente privilegiados) oculta un desplazamiento de vastos sectores de la poblaci\u00f3n hacia la \u00abIndeseabilidad\u00bb. As\u00ed, afroumbandistas, \u00abmiembros de sectas\u00bb o musulmanes (de acuerdo al contexto nacional) pueden ser vistos como no perteneciendo al \u00abmundo com\u00fan\u00bb de los ciudadanos virtuosos y deseables. <\/em>(Nota del editor)<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

por Michel Agier<\/strong> <\/em>(Instituto de investigaciones para el desarrollo, Francia)<\/p>\n

La indeseabilidad como experiencia<\/strong><\/p>\n

Indeseable es la palabra que viene com\u00fanmente a la mente frente al trato de ciertos individuos o grupos humanos \u2014ciertas personas extranjeras presentes en las fronteras, personas errando en las calles, o incluso algunas \u201canormalmente\u201d diferentes desde el punto de vista de su apariencia racial, social, de g\u00e9nero, etc\u00e9tera.<\/p>\n

La indeseabilidad se experimenta a causa de la imposibilidad de cruzar un l\u00edmite. S\u00edmbolo de una binaridad y de una bilateralidad supuestamente perfectas entre un mundo deseable, normal, limpio y sano, y un mundo globalmente y absolutamente otro (un \u201coutre-monde\u201d\u00a0dir\u00eda Paul Virilio), heterotop\u00eda, lugar de todas las miserias o de todos los vicios, espantoso o negativamente ex\u00f3tico, esta frontera se muestra como espect\u00e1culo bajo la forma de evacuaciones en las calles de las ciudades o con persecuciones violentas en las fronteras nacionales, bajo la forma de muros, de campos, incluso como muerte, resultado \u00faltimo de la indeseabilidad.<\/p>\n

Varias veces a lo largo de mis investigaciones en los campos y campamentos de refugiados, con poblaciones desplazadas o migrantes en situaci\u00f3n irregular, me encontr\u00e9 frente a esta evidencia que es tambi\u00e9n una apor\u00eda: el triaje de poblaciones y de cuerpos, la puesta al margen, el encampamiento duradero o la retenci\u00f3n en las fronteras, designan espacios cuyo punto com\u00fan es la indeseabilidad de sus ocupantes.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La mayor\u00eda de las veces identificadas como \u201cvulnerables\u201d en ciertos lugares por parte de organizaciones (ACNUR, ONG, etc\u00e9tera), las mismas personas son consideradas peligrosas o incluso criminales en otros lugares y por otras instituciones (en general, pero no solamente, nacionales). A menudo incluso, las personas acampadas en la urgencia para recibir tratamiento permanecen en el lugar despu\u00e9s del primer momento del rescate y descubren as\u00ed que est\u00e1n atrapadas en su exclusi\u00f3n.\u00a0 Tambaleantes entre fronteras infranqueables, ocupan lugares al margen, que son, en el mejor de los casos, atendidos de forma duradera por un gobierno humanitario de los indeseables.<\/a>[2]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Si estamos dispuestos a abordar estos hechos, lugares y palabras, perfectamente observables y ahora bien documentados por numerosos estudios de campo, de otro modo que bajo la mirada humanitaria o securitaria, debemos recurrir a un an\u00e1lisis pol\u00edtico.\u00a0 Ahora bien, la mayor\u00eda de las veces, \u00e9ste los considera como \u201cda\u00f1os colaterales\u201d o efectos secundarios de otros acontecimientos considerados ellos como centrales y que merecer\u00edan en s\u00ed mismos un an\u00e1lisis a profundidad: crisis pol\u00edticas, medioambientales o econ\u00f3micas, guerras regionales, etc\u00e9tera. Este car\u00e1cter colateral explica sin duda la dificultad de los analistas pol\u00edticos en general para hablar de los indeseables m\u00e1s que bajo la forma de suspiros compasivos, de lamentos o como un problema moral. En cambio, mi hip\u00f3tesis es que, por su repetici\u00f3n y difusi\u00f3n, la indeseabilidad debe ser tratada como un hecho pol\u00edtico, lo que nos lleva a interrogarnos tanto sobre su historia como sobre su descripci\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Es un cambio de enfoque que debemos realizar, tanto en el an\u00e1lisis geopol\u00edtico como en el antropol\u00f3gico, situando de nuevo esta indeseabilidad que se experimenta en los umbrales y fronteras, en el centro de la reflexi\u00f3n sobre lo pol\u00edtico en el mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

\"\"<\/strong><\/p>\n

Un imaginario pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n

Debemos de hacer de lo indeseable un\u00a0concepto pol\u00edtico<\/em>,<\/a>[3]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0es decir, un concepto capaz de identificar y comprender el imaginario que gesta en diferentes contextos de violencia pr\u00e1cticas de rechazo, de odio, de exclusi\u00f3n de una alteridad denegada. Esta alteridad es anonimizada y pol\u00edtica, es decir, que no es primero cultural, ni estrictamente social o nacional, encarna el pensamiento de un afuera gen\u00e9rico, absoluto e insustancial, repetido y difundido en contextos renovados. \u00bfCu\u00e1l es este pensamiento y qu\u00e9 puede ser la indeseabilidad como concepto pol\u00edtico?<\/p>\n

Varios pensadores han propuesto formas de abordar este imaginario, la mayor\u00eda de las veces impl\u00edcito, tratando de describir una \u201cpoblaci\u00f3n\u201d m\u00e1s o menos espec\u00edfica. Seg\u00fan una concepci\u00f3n del mundo que se puede denominar pol\u00edtico-log\u00edstica, Zygmunt Bauman habl\u00f3 de una \u201ccultura de los residuos\u201d, tanto industriales como humanos, dise\u00f1ada por el mundo rico y dominante; produciendo\u00a0wasted lives<\/em>\u00a0(vidas perdidas, vidas de sobra) que el primer mundo esquiva practicando lo que suele llamarse \u201cla invisibilizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Anteriormente, la fil\u00f3sofa Hannah Arendt hab\u00eda destacado la fabricaci\u00f3n, por parte de los Estados-Naci\u00f3n, de excluidos nombrados \u201cSin-Estado\u201d (Stateless persons<\/em>) y que otra fil\u00f3sofa, Marie-Claire Caloz-Tschopp, relacion\u00f3 con la noci\u00f3n de \u201csuperfluidad humana\u201d, que la propia Arendt asociaba con la inhumanidad del totalitarismo. Otros, como los soci\u00f3logos Robert Castel o Mike Davis, han hablado de poblaciones \u201csupernumerarias\u201d o \u201cexcedentarias\u201d.<\/a>[4]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

En todos estos intentos de nombrar a una poblaci\u00f3n marginada o abandonada de manera repetitiva, se identifican personas\u00a0de<\/em>\u00a0sobra<\/em>, una humanidad\u00a0en exceso,<\/em>\u00a0que no puede sino desbordar estructuras materiales y sociales existentes.<\/a>[5]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0\u00bfC\u00f3mo nombrar a esta poblaci\u00f3n supernumeraria? \u00bfDebe y puede ser considerada en s\u00ed misma o en relaci\u00f3n con quienes la nombran? Las dimensiones espaciales, sociales, emocionales y pol\u00edticas deben tomarse en cuenta para pasar de la constataci\u00f3n a la explicaci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"El concepto de indeseable designa mucho m\u00e1s que una categor\u00eda socioecon\u00f3mica o institucional, supone la representaci\u00f3n de un \u201cmundo\u201d totalmente otro. Tales espectros o literalmente\u00a0aliens<\/em>, los indeseables parecen venir de un lugar \u201cotro\u201d contaminado y sobrante, cruzando a veces nuestro presente como fantasmas, pero la mayor\u00eda de las veces mantenidos a distancia por diversos medios pol\u00edticos y log\u00edsticos como el establecimiento de campamentos o el refuerzo material y la militarizaci\u00f3n de las fronteras nacionales. El miedo, en tiempo de pandemia cada vez m\u00e1s obsesionado por la inmunidad, hace de la securitizaci\u00f3n un factor que hace a los \u201cotros\u201d (o algunos de ellos) a\u00fan m\u00e1s indeseables.<\/p>\n

El concepto es pol\u00edtico en el sentido en que expresa una relaci\u00f3n asim\u00e9trica entre una entidad o una persona que tiene el poder de nombrar y dominar, y otra que es pensada, eventualmente nombrada y sobre todo tratada como correspondiendo a esta figura, y que no dice nada, sin embargo, sobre su identidad personal.<\/p>\n

Para tener una idea del tama\u00f1o de la \u201cpoblaci\u00f3n\u201d afectada, podr\u00edamos por supuesto tomar en cuenta el creciente n\u00famero de refugiados, desplazados internos, migrantes irregulares, solicitantes de asilo o ap\u00e1tridas \u2014o sea m\u00e1s de 80 millones de individuos en 2021, seg\u00fan el ACNUR\u2014 pero debemos sobre todo tener en cuenta su perpetuaci\u00f3n como una posici\u00f3n sist\u00e9mica en el mundo contempor\u00e1neo. Debemos pensar con la perennidad de esta supuesta \u201cexcepci\u00f3n\u201d y al mismo tiempo con la creciente brutalidad de discursos y pr\u00e1cticas pol\u00edticas que producen dicha excepci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de una poblaci\u00f3n en particular, o de cierta identidad.<\/p>\n

Es bajo el nombre de \u00abextranjeros indeseables\u201d que esta condici\u00f3n aparece con mayor frecuencia en los informes de los medios de comunicaci\u00f3n, en las palabras de los pol\u00edticos o de los activistas, y en los an\u00e1lisis de los investigadores, ya sea para describir, explicar o condenar.<\/p>\n

Podemos tambi\u00e9n a\u00f1adir al registro de la indeseabilidad todos esos mundos imaginariamente apartados que constituyen los\u00a0slums<\/em>, guetos y favelas \u2014y que, en una representaci\u00f3n global, simplificadora y que casi no se preocupa por las diferencias internas, representar\u00edan, seg\u00fan el soci\u00f3logo Mike Davis ya citado, cerca de mil millones de personas en el planeta. En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, son la repetici\u00f3n y el car\u00e1cter sist\u00e9mico de estas palabras y pr\u00e1cticas de exclusi\u00f3n lo que debe considerarse para entender el lugar pol\u00edtico de la indeseabilidad.<\/p>\n

\"\"Historia y actualidad del indeseable<\/strong><\/p>\n

Recientemente, algunos historiadores han tratado de entender cu\u00e1ndo y c\u00f3mo surge y se instala el t\u00e9rmino \u00abindeseable\u00bb en la vida pol\u00edtica y p\u00fablica en Francia.<\/a>[6]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0Es interesante volver a ello. Si lo mencionan al principio del siglo XX, es en el contexto de escritos racistas y proteccionistas muy violentos, pero poco difundidos. Se habla entonces de los indeseables como de \u201crazas errantes que vienen del exterior\u201d.<\/a>[7]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0El autor de una tesis de derecho en 1914 se refiere por su lado \u201cal esp\u00eda, al delincuente, al vagabundo, al estafador, al habitante de una tierra contaminada\u201d como tantas figuras del indeseable.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, el t\u00e9rmino se utiliza como eufemismo de las categor\u00edas raciales y luego, a lo largo del segundo cuarto del siglo XX, se convierte en una \u201ccategor\u00eda de las pol\u00edticas p\u00fablicas\u201d (Blanchard). El t\u00e9rmino aparece entonces en los discursos administrativos y pol\u00edticos asociado a cuestiones migratorias, raciales y con la condici\u00f3n de extranjero.<\/p>\n

Aparece constantemente en los archivos administrativos de los a\u00f1os 1930 y 1940, en los decretos, circulares y otros documentos administrativos, como una \u201cverdadera obsesi\u00f3n por parte de los poderes p\u00fablicos\u201d,<\/a>[8]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0pero extra\u00f1amente sin que proporcionen nunca una definici\u00f3n clara del t\u00e9rmino (en t\u00e9rminos de nacionalidad, raza, g\u00e9nero, religi\u00f3n, etc\u00e9tera).<\/p>\n

De hecho, en la realidad de las asignaciones en tanto indeseables, las poblaciones a las que se hace referencia fueron esencialmente n\u00f3madas, refugiados y perseguidos gitanos (1910-1920), jud\u00edos y espa\u00f1oles (1930-1940), argelinos (1950-1960), antes de que su uso expl\u00edcito desapareciera del espacio p\u00fablico. De forma bastante sistem\u00e1tica para este periodo y para todas estas poblaciones, la figura del campo est\u00e1 vinculada a la palabra indeseable. Ser\u00e1n com\u00fanmente el principio de \u201cpuesta al margen\u201d y el \u201ctriaje\u201d de las personas en la frontera que quedar\u00e1n asociados al t\u00e9rmino.<\/p>\n

\"\"Desde los a\u00f1os 1990, ya no encontramos la palabra ni en actas administrativas ni en los argumentos de pol\u00edticas p\u00fablicas, sino en los estudios que las analizan, en particular respecto a pol\u00edticas migratorias y urbanas. Se habla entonces de reagrupaci\u00f3n o de rechazo de \u201cpoblaciones indeseables\u201d.<\/p>\n

En todos los casos y poblaciones, o regiones y \u00e9pocas mencionados, la noci\u00f3n aparece siempre ligada a una relaci\u00f3n, es fruto de ella y no existe fuera de ella. En el contexto de pol\u00edticas de gentrificaci\u00f3n urbana, la noci\u00f3n aparece relacionada con en el control social, las pol\u00edticas de seguridad, la represi\u00f3n policiaca en contra de las minor\u00edas, la criminalizaci\u00f3n de los sin techo y la expulsi\u00f3n de personas errantes, que son siempre instrumentos de proyectos de urbanizaci\u00f3n.<\/a>[9]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

La indeseabilidad se define entonces como una cuesti\u00f3n de vigilancia policiaca del espacio p\u00fablico, de ordenamiento urbano. Si aproximamos las pol\u00edticas migratorias y urbanas, observamos hoy como en el pasado que la indeseabilidad no define a personas o poblaciones en s\u00ed mismas, sino en tanto identidades asignadas por un poder.<\/p>\n

Al tender una vez m\u00e1s el puente entre la historia y la actualidad de la exclusi\u00f3n de los indeseables, se observa de forma recurrente la presencia de dos criterios asociados, la amenaza y el perjuicio, es decir, dos puntos de vista reunidos, el de la seguridad del Estado y el del orden p\u00fablico.<\/a>[10]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0Volvemos a encontrar entonces el miedo a los otros considerados como sospechosos y\/o intrusos, que prevalec\u00eda en los primeros escritos sobre los indeseables.<\/p>\n

El concepto pol\u00edtico de indeseable no nos dice nada sustancial sobre los grupos y personas\u00a0\u00a0 que son as\u00ed representados, pensados o tratados. En realidad, nos dice mucho m\u00e1s en el plano relacional, y por lo tanto respecto a los fundamentos y representaciones de las pol\u00edticas p\u00fablicas (o privadas) sobre aqu\u00e9llos(as) que nombran al indeseable y le asignan un lugar aparte, que sobre quienes son nombrados as\u00ed.<\/p>\n

Iniciada a partir de la condici\u00f3n migrante, esta preocupaci\u00f3n por la indeseabilidad se extiende a toda la humanidad \u201csuperflua\u201d en la que se puede ver el inicio de una condici\u00f3n de\u00a0inhumanidad,\u00a0<\/em>de exclusi\u00f3n absoluta y de ausencia de un mundo com\u00fan. Las pol\u00edticas de indeseabilidad tienen en realidad el efecto, no colateral sino frontal, de volver superflua la humanidad de aqu\u00e9llas y aqu\u00e9llos que designan. Adem\u00e1s, los lentes de la indeseabilidad se est\u00e1n diversificando, y de manera paralela los mundos deseados o aceptados son cada vez m\u00e1s estrechos y cerrados sobre s\u00ed mismos.<\/p>\n

\"\"El principio NIMBY (Not In My Backyard<\/em>), muy conocido en los estudios urbanos desde finales de los a\u00f1os 1990<\/a>[11]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0se extendi\u00f3 al tratamiento del \u201cextranjero indeseable\u201d, la o el que puede ser abandonada(o), dejada(o) a la muerte o incluso concretamente expulsada(o) hasta la frontera (nacional o urbana).<\/p>\n

Luego, partiendo de ah\u00ed (pero todav\u00eda con la figura del intruso como amenaza y estorbo), alcanz\u00f3 la esfera pol\u00edtica y los discursos m\u00e1s violentos y \u201csin complejos\u201d de las (extremas) derechas nacionalistas y securitarias que se\u00f1alan, reinvent\u00e1ndolas, a las razas negra, morena, amarilla o mestiza como portadores naturales o esencializados de la indeseabilidad.<\/p>\n

El indeseable es la figura central de la pol\u00edtica cuando \u00e9sta se convierte en una contienda de brutalidad contra los \u201cotros\u201d. Lo que, en un principio, en las primeras versiones de los espacios urbanos privatizados, parec\u00eda ser una no-pol\u00edtica, se est\u00e1 convirtiendo hoy en un lenguaje y un horizonte de la pol\u00edtica, el de una reducci\u00f3n o incluso desaparici\u00f3n de un mundo com\u00fan.<\/a>[12]<\/sup><\/strong><\/a><\/p>\n

Este texto se public\u00f3 originalmente como Agier, M. (2022). \u201cInd\u00e9sirable, un concept politique<\/a>\u201d.\u00a0AOC. SOCI\u00c9T\u00c9, 12 de enero 2022. Tomamos la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de Diarios del Terru\u00f1o.<\/a> La traductora fue Frida Calder\u00f3n Bony (Doctora en Antropolog\u00eda Social por la\u00a0 EHESS y profesora en el Colegio de Estudios Latinoamericanos de la\u00a0 UNAM, M\u00e9xico).\u00a0<\/em><\/p>\n

<\/a>[1]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0Agier utiliza aqu\u00ed la expresi\u00f3n \u00abmise \u00e0 l\u2019\u00e9cart\u00bb que expresa de manera m\u00e1s frontal el acto de \u00abponer al margen\u00bb y en ese sentido de \u00abapartar\u00bb y por ende de excluir a ciertas poblaciones [nota de la traductora].<\/p>\n

<\/a>[2]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0Ver M. Agier,\u00a0G\u00e9rer les ind\u00e9sirables. Des camps de r\u00e9fugi\u00e9s au gouvernement humanitaire<\/em>, Paris, Flammarion, 2008.<\/p>\n

<\/a>[3]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0Sobre esta noci\u00f3n, ver el sitio\u00a0\u00abCritical lexicon of political concepts\u00bb<\/strong><\/a>.<\/p>\n

<\/a>[4]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0En este sentido, Mike Davis evoca el suburbio como una \u201csoluci\u00f3n totalmente admitida frente al problema del estocaje de la\u00a0humanidad excedentaria del siglo XXI\u201d (Planet of Slums<\/em>, Londres, Verso, 2006, traducci\u00f3n francesa\u00a0Le pire des mondes possibles. De l\u2019explosion urbaine au bidonville global<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte,\u00a02006). Ver:\u00a0Planeta de ciudades miseria,<\/em>\u00a0Ediciones Akal, 2014,
\npara lengua espa\u00f1ola.<\/p>\n

<\/a>[5]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0Un buen ejemplo de la puesta en escena del exceso sobre num\u00e9rico es dado por las destrucciones repetidas de casi 70 campamentos de calle en Par\u00eds entre 2015 y 2021: su evacuaci\u00f3n, en tanto gesto puro de la polic\u00eda de la ciudad, hace la demostraci\u00f3n tautol\u00f3gica de que no hay lugar en el espacio urbano para los \u201cmigrantes\u201d, es decir que est\u00e1n de m\u00e1s puesto que son evacuados. Ver K. Akoka y Aub\u00e9pine Dahan,\u00a0\u00ab\u00a0De l\u2019usage des campements dans les politiques migratoires\u00a0\u00bb<\/strong><\/a>,\u00a0AOC<\/em>, 6 enero 2021.<\/p>\n

<\/a>[6]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0Ver en particular la obra colectiva del Gisti (Groupe d\u2019information et de soutien des immigr\u00e9 = grupo de informaci\u00f3n y de solidaridad de migrantes),\u00a0Figures de l\u2019\u00e9tranger. Quelles repr\u00e9sentations pour quelles politiques ?<\/strong><\/a>\u00a0(GISTI, 2013), en particular los art\u00edculos de Dani\u00e8le Lochak, Emmanuel Blanchard y Aur\u00e9lie Audeval sobre los que me apoyo en \u00e9ste y el siguiente p\u00e1rrafo.<\/p>\n

<\/a>[7]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0Auguste Monnier,\u00a0Les ind\u00e9sirables<\/em>, Sirey, 1907, en E. Blanchard, \u00abLes \u201cind\u00e9sirables\u201d. Pass\u00e9 et pr\u00e9sent d\u2019une cat\u00e9gorie d\u2019action publique\u00bb en colectivo,\u00a0Figures de l\u2019\u00e9tranger, op. cit.<\/em>\u00a0p.16.<\/p>\n

<\/a>[8]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0A. Audeval. \u201cL\u2019ind\u00e9sirable des ann\u00e9es 1930: une figure genr\u00e9e\u201d, en\u00a0Figures de l\u2019\u00e9tranger<\/em>,\u00a0op. cit<\/em>., pp. 17-35.<\/p>\n

<\/a>[9]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0Ver J. Estebanez y L. Raad, \u201cLes Ind\u00e9sirables\u201d, Introducci\u00f3n al n\u00famero especial. \u201cLes Ind\u00e9sirables\u201d.\u00a0G\u00e9ographie et Cultures<\/em>, 98-99, 2016.<\/p>\n

<\/a>[10]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0M. Bernardot, en:\u00a0http:\/\/www.reseau-terra.eu\/article337.html<\/strong><\/a>,\u00a0Terra<\/em>, septiembre 2005.<\/p>\n

<\/a>[11]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0\u00c9ste refiere a los movimientos de privatizaci\u00f3n de los espacios urbanos, de encierro y de auto-protecci\u00f3n de micro-barrios privilegiados en las grandes metr\u00f3polis (Los \u00c1ngeles, Johannesburgo, Sao Paulo, etcetera).<\/p>\n

<\/a>[12]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0Esta reflexi\u00f3n se desenvuelve m\u00e1s recientemente en un ensayo en lengua francesa,\u00a0La peur des autres. Essai sur l\u2019ind\u00e9sirabilit\u00e9\u00a0<\/em>(Paris, Rivages, septiembre 2022).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El argumento original hace referencia principalmente a poblaciones desplazadas o a colectivos migrantes marginados por su condici\u00f3n \u00e9tnico-racial o nacional. Queremos, sin embargo, llamar la atenci\u00f3n a su potencial aplicabilidad a otros colectivos sociales, principalmente religiosos, en la medida en que su alteridad es crecientemente constru\u00edda como radicalmente diferente y negativa, y subsiguientemente criminalizada. En la medida en que las concepciones mesi\u00e1nicas de la ultraderecha avanzan globalmente -y lo estamos comenzando a ver en Argentina- las diferencias pol\u00edticas dejan de ser apenas eso, para instalarse en una cosmopol\u00edtica en la cual las contiendas terrenales reflejan una batalla c\u00f3smica entre las fuerzas virtuosas del Bien, y las del Mal (absoluto). En … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":202,"featured_media":9079,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,136],"class_list":["post-9072","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-intolerancia-religiosa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9072","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/202"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9072"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9072\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9095,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9072\/revisions\/9095"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9079"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9072"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9072"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9072"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}