{"id":9096,"date":"2024-08-21T22:39:15","date_gmt":"2024-08-22T01:39:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9096"},"modified":"2024-08-24T00:29:38","modified_gmt":"2024-08-24T03:29:38","slug":"exu-toma-avenida-paulista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/exu-toma-avenida-paulista\/","title":{"rendered":"Cuando Exu se adue\u00f1a de la avenida Paulista"},"content":{"rendered":"

\"\"por Joana Bah\u00eda<\/strong><\/em> (Universidade Estadual do R\u00edo de Janeiro)<\/p>\n

En la segunda Marcha para Exu<\/strong>, la Avenida Paulista fue invadida por umbandistas y quimbandeiros. Seg\u00fan los c\u00e1lculos de la Defensa Civil, hubo 150 mil manifestantes. Hab\u00eda poca gente espec\u00edficamente de candombl\u00e9, aunque algunos grupos realizaban el ritual del sabeje<\/em> y ofrec\u00edan ba\u00f1os de palomitas de ma\u00edz a quienes contribu\u00edan con el rito (1).<\/p>\n

Muchas cosas me llamaron la atenci\u00f3n en la marcha; de manera general, la evidente ocupaci\u00f3n del espacio p\u00fablico por las religiones afro y de manera m\u00e1s particular, la interrelaci\u00f3n entre el espacio virtual y el offline<\/em>, pues ambos est\u00e1n muy relacionados.<\/p>\n

Exu y Pomba Gira crecieron en las redes, no solo despu\u00e9s de la pandemia, sino en al menos la \u00faltima d\u00e9cada. Cada d\u00eda que pasa, hay de 5 a 10 publicaciones, en grupos de redes sociales, dependiendo del sitio. Muchos usan el humor para regular las reglas de sus propios cultos, y otros se basan en el humor para lidiar con la intolerancia religiosa.<\/p>\n

No me parece que sea solo offline<\/em>, sino que tambi\u00e9n en los espacios virtuales, la presencia de Exu se ha magnificado, y con \u00e9l, la de Pomba Gira. No tengo c\u00f3mo cuantificar el crecimiento por el \u00faltimo dato del IBGE, lo que har\u00e9 en breve. Me baso en la investigaci\u00f3n financiada por Faperj y Uerj que realizo sobre las redes afro religiosas en l\u00ednea desde 2022, observando el crecimiento de estos grupos en Instagram, TikTok, YouTube y otros.<\/p>\n

Lo que me llama la atenci\u00f3n es que la marcha de Exu es tambi\u00e9n la marcha de los influencers y este vaiv\u00e9n entre lo online<\/em> y lo offline<\/em> \u00a0dice mucho al respecto. Los influencers son m\u00e1s j\u00f3venes, algunos tienen entre 30 y 40 a\u00f1os; filman, dan entrevistas, tienen podcasts, estudian, publican en TikTok y tienen redes en Instagram. Est\u00e1n actuando en santuarios, poseen negocios y movilizan a mucha gente online<\/em>.<\/p>\n

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Jonathan Pires – organizador de la Marcha<\/p><\/div>\n

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Algunos comparten recetas y hablan de algunos hechizos online como @mestrejonan2; otros transmiten mensajes de sus entidades con un discurso dirigido al p\u00fablico que los sigue, como en el caso de @karoldafarrapo (quimbanda, umbanda y jurema), @filhadasete_ofc (Kassia de Oya del @temploseteencruzilhadas) y de @mctrans, cuya Mar\u00eda Navalha es embajadora del santuario nacional de Z\u00e9 Pelintra en R\u00edo de Janeiro, junto con @thiagocavalvanteoficial. Tenemos a @guerreirosdajurema, @pmc.da.umbanda, @dayiyalode que estaban en el carro de los influencers y\/o tom\u00e1ndose selfies con los fans. Esta \u00faltima tiene un canal en Instagram y TikTok donde da consultas, transmite mensajes de las pombas giras, de las cartas y de Exu, y aborda c\u00f3mo algunos de ellos forman parte de la vida cotidiana del terreiro, las caracter\u00edsticas de las entidades y la forma de interactuar con ellas.<\/p>\n

\"\"Tambi\u00e9n debemos considerar a cantantes como @guideiemanja, que cant\u00f3 los pontos<\/em> en el carro de sonido; Cae Lopes @cantodaumbanda (m\u00e9dium, cantor y compositor de m\u00e1s de 700 pontos); @samanthamachado y @ellenmotta, @pele.milflows y otros artistas presentes que son afro-religiosos. Cabe recordar que el crecimiento online<\/em> demanda una serie de intercambios offline<\/em> que retroalimentan a los influencers. El carisma conlleva trabajo, todos tienen que ser fotografiados y fotografiarse; est\u00e1n fuera del terreiro, pero necesitan la agencia espiritual para legitimarse y construir sus caminos espirituales. Cada influencer tiene un lenguaje propio, patrones est\u00e9ticos, memes y bromas internas. Cada uno crea un \u00abestilo propio\u00bb que lo identifica y que suma audiencia en torno suyo. Muchas veces el contenido puede ser importante, pero el tipo de personaje que lo transmite lo hace con m\u00e1s fuerza, ideas y valores.<\/p>\n

En este sentido, estos religiosos, al producir contenido medi\u00e1tico, pel\u00edculas, m\u00fasica, videos, programas televisivos, sitios web, marchas, entre otros, no crean un contenido est\u00e1tico, sino que se colocan en un proceso din\u00e1mico de producci\u00f3n y reinvenci\u00f3n de sus propios contenidos religiosos, as\u00ed como de su lugar en la esfera p\u00fablica.<\/p>\n

Estos influencers no son mayores que los que brindan cursos de umbanda online<\/em>. En t\u00e9rminos generales, quienes est\u00e1n a la cabeza en t\u00e9rminos de adhesiones digitales son el umbandista Alan Barbieri con la Casa da Lei, seguido por Alexandre Cumino, y la umbanda EAD de Rodrigo Queiroz. Estos re\u00fanen a mucha gente online<\/em> y offline<\/em>, con posibilidades de expansi\u00f3n transnacional debido a que est\u00e1n en la red, pues la b\u00fasqueda de personas de otros pa\u00edses es notoria. El sitio Umbanda Boa tambi\u00e9n ha crecido bastante. Toda esta concentraci\u00f3n medi\u00e1tica, bien centralizada en S\u00e3o Paulo, tambi\u00e9n agrega a l\u00edderes religiosos situados en R\u00edo de Janeiro y Bah\u00eda. En el caso de la marcha, hay una colaboraci\u00f3n entre R\u00edo y S\u00e3o Paulo.<\/p>\n

La marcha para Exu es un poco el fruto de este crecimiento online<\/em> y de c\u00f3mo su organizador, Jonathan Pires, se ha expandido, registrando sus plataformas de contenido y marcas como Jonathan Pires, Maria Padilha, Marcha para Exu y a\u00fan P\u00e9rolas da Macumba. Adem\u00e1s de registrar estos dominios bajo su autor\u00eda, tambi\u00e9n registr\u00f3 la Marcha ante las autoridades de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n

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La idea de la Marcha es bastante controvertida y ha sido criticada por varios segmentos de la Umbanda desde 2023. Su organizador es considerado un partidario de Bolsonaro, y en la primera edici\u00f3n a\u00fan particip\u00f3 otro partidario, el capit\u00e1n Andr\u00e9 da Silva Rosa, capit\u00e1n de la Polic\u00eda Militar que comand\u00f3 pelotones del cuerpo especial Rota en S\u00e3o Paulo. \u00c9l niega cualquier involucramiento pol\u00edtico, as\u00ed como proh\u00edbe que la Marcha tenga manifestaciones pol\u00edticas. Afirma que pretende alejar la imagen del diablo asociada a Exu, sin embargo, es criticado por parafrasear un eslogan utilizado por los cristianos. En 2023, el colectivo Umbanda de Verdade y m\u00e1s recientemente Pensarmacumba (Instagram) y Emancipa Ax\u00e9 publicaron textos contrarios a la Marcha. Estos \u00faltimos alegan que marchar no resuelve el problema de la intolerancia religiosa, y que la misma es organizada sin involucrar a colectivos negros y a afro-religiosos que luchen contra el racismo religioso.<\/p>\n

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La marcha est\u00e1 bien organizada y no tiene interferencias ni se realiza ning\u00fan tipo de evangelizaci\u00f3n en su entorno, lo cual me pareci\u00f3 raro pero bastante positivo. Hab\u00eda una alegr\u00eda en el aire, y mucha gente estaba orgullosa de mostrar su umbanda, su quimbanda y de representar a sus entidades. Hab\u00eda un ambiente festivo y muchos quer\u00edan tomarse fotos con sus \u00eddolos a quienes ven en internet. Todos estaban arreglados y felices con sus Exus y Pombagiras, represent\u00e1ndolos en una de las avenidas m\u00e1s importantes del pa\u00eds, mostrando que la Pomba Gira puede transitar las encrucijadas de la Paulista. Muchos umbandistas con sus terreiros y hermanos de santo caminaban en grupos, con camisetas del terreiro y otros con la camiseta de la Marcha vendida en la tienda Chetu\u00e1, que pertenece al organizador de la marcha.<\/p>\n

Muchos representaban su espiritualidad con una alegr\u00eda genuina, le\u00edan manos, coqueteaban, sonre\u00edan y ped\u00edan ser fotografiados, muchos en selfies con la antrop\u00f3loga, autora de este texto. Muchos simplemente aprobaban con la mirada, en el caso de los quimbandeiros, sus Exus no eran tan habladores como los de la umbanda.<\/p>\n

Otros solo miraban a mi lado, como si quisieran decir algo con la presencia espiritual de la antrop\u00f3loga. Otros me pidieron que, adem\u00e1s de las flores en el cabello, llevase una falda amplia en la pr\u00f3xima marcha. La interacci\u00f3n era extremadamente positiva, y la energ\u00eda era alta; en algunos momentos, no solo hab\u00eda la representaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n un l\u00edmite tenue de un cuerpo espiritual, m\u00e1s cercano al trance.<\/p>\n

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Mestrejonan2 lleva su chivo para la Marcha<\/p><\/div>\n

Quien comanda la marcha en la calle es Maria Padilha, seguida por su Tranca Rua y de do\u00f1a Maria Mulambo. Todos muy bien alimentados, vestidos y con sus bebidas en sus carros en la Avenida Paulista. El notable cuidado lleva cierta anticipaci\u00f3n y planificaci\u00f3n. Parte de esa planificaci\u00f3n es filmada por el propio Jonathan Pires y publicada en su Instagram.<\/p>\n

Las invitaciones y el cuidado de qu\u00e9 hacer o no en la Avenida Paulista se comunican antes del evento, pero principalmente la recomendaci\u00f3n de no hablar de pol\u00edtica. La cuesti\u00f3n pol\u00edtica proviene de las controversias entre segmentos de otros grupos afro-religiosos insertados en movimientos sociales que afirman que Jonathan apoya a Bolsonaro. En la Marcha del a\u00f1o pasado, la primera edici\u00f3n del evento, hubieron acusaciones de un lado y del otro, y Jonathan no nombra a sus detractores, solo dice que no va a hablar de pol\u00edtica. Que todo es estrictamente religioso. Y me pregunto, \u00bfd\u00f3nde es que lo no pol\u00edtico, aparentemente no politizado, no puede producir un tipo de carisma que rinda una politizaci\u00f3n en el futuro? Lo que parece y no es, pero que puede dar lugar a ser lo que no aparenta. Este juego visible-invisible es muy interesante porque recuerda las propias tramas de Exu.<\/p>\n

Las notas realizadas por los grandes medios fueron bastante pobres, incluso las de los m\u00e1s politizados como M\u00eddia Ninja, y poco se sabe del origen familiar y espiritual de Jonathan. Algunos indicios est\u00e1n en las publicaciones que hace. Se declara umbandista y presenta su desarrollo material a partir de las bendiciones de sus cuidados con el mundo espiritual. Su negocio, sus carros y su riqueza provienen de Ox\u00f3ssi y de su amor por los Exus y Pombagiras. Los bienes que ostenta son frutos de esa espiritualidad que abre caminos y, como \u00e9l mismo repite en millones de publicaciones, como marca registrada, en un marketing religioso: \u00abnunca fue suerte, siempre fue macumba\u00bb. La palabra macumba gana poder, dinero, bienes y una vida propia similar a los bienes simb\u00f3licos de muchas iglesias y religiosidades que tratan lo econ\u00f3mico como parte fundamental de la vida moderna. Hay campa\u00f1as de donaciones, autos lujosos, y un cuidado con lo espiritual que coquetea con la realidad popular. Atrae figuras y tipos populares \u00a0y a influencers como \u00e9l. El mismo eslogan se convirti\u00f3 en camiseta, gorra y marca.<\/p>\n

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@joanadbahia y @thiagocavalvanteoficial<\/p><\/div>\n

La Paulista se abre a Exu y \u00e9l cierra la Paulista con sus practicantes, simpatizantes y con parte de la comunidad LGBTQI+, que est\u00e1 comprometida con su espiritualidad, pero no necesariamente dentro de movimientos sociales.<\/p>\n

Hay muchas cosas sucediendo en este campo, y la Marcha es un momento en el que muchas cuestiones nos invitan a reflexionar: el espacio p\u00fablico afro digital, las econom\u00edas simb\u00f3licas y un cierto marketing de lo sagrado en un sentido m\u00e1s complejo; la juventud que tambi\u00e9n quiere estar al frente del escenario religioso; la politizaci\u00f3n de la Marcha por diferentes grupos y segmentos; las proximidades en los usos digitales con otras religiones y segmentos religiosos; el trance online<\/em> y m\u00faltiples agencias que trascienden el espacio de la Marcha, pero que en ella se expresan.<\/p>\n

(1)\u00a0 En especial, por ser agosto el mes dedicado a Obaluaie en el candombl\u00e9, es com\u00fan la presencia de hijos de santo que van a hacer obligaciones durante dicho mes. El Sabej\u00e9<\/em> (sabej\u00e9 cor\u00f4 umnl\u00e1, or\u00f4 umnl\u00e1<\/em>) se realiza antes del Olubaj\u00e9 (fiesta en honor a Obaluaie), y es necesario \u00abpedir limosna\u00bb en nombre del orix\u00e1, un precepto que indica amor y respeto hacia \u00e9l. Un hijo de santo sale a las calles con un canasto que contiene las flores de curaci\u00f3n de Omolu (deburu<\/em>\/pipoca<\/em>\/pochoclo) y cualquier persona puede hacer una contribuci\u00f3n en dinero como agradecimiento por la vida, adem\u00e1s de tomar un pu\u00f1ado de pipoca para comer o arrojar sobre su propio cuerpo. Lo que est\u00e1 en juego no es el dinero que se deposita, sino lo que se intercambia. Es Omolu en la calle, una demostraci\u00f3n de devoci\u00f3n y cura. El 16 de agosto se celebra el d\u00eda de San L\u00e1zaro. San L\u00e1zaro y San Roque tienen sus territorios asociados con Obaluai\u00ea. Las diversas representaciones e interpretaciones de Obaluai\u00ea, San L\u00e1zaro y San Roque guardan muchos aspectos en com\u00fan.<\/p>\n

Galer\u00eda de fotos por Joana Bah\u00eda <\/strong>(cliquear en las im\u00e1genes para agrandarlas):<\/strong><\/p>\n