{"id":9125,"date":"2024-08-27T00:05:26","date_gmt":"2024-08-27T03:05:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9125"},"modified":"2024-08-26T22:28:34","modified_gmt":"2024-08-27T01:28:34","slug":"brasil-x-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/brasil-x-mexico\/","title":{"rendered":"Pensar lo religioso desde los aportes de la antropolog\u00eda brasile\u00f1a"},"content":{"rendered":"
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\u00abO Batizado de Macuna\u00edma\u00bb – Tarsila do Amaral, 1956<\/p><\/div>\n

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por Ren\u00e9e de la Torre<\/strong><\/em> (CIESAS Occidente, M\u00e9xico)<\/p>\n

M\u00e9xico y Brasil son representantes de dos muy importantes tradiciones antropol\u00f3gicas. La de M\u00e9xico con m\u00e1s tradici\u00f3n vinculada a los pueblos y culturas ind\u00edgenas. La de Brasil m\u00e1s reciente, pero creativa y desafiante para las culturas contempor\u00e1neas. Aunque son muy distintas, entre ellas existen nexos y articulaciones hist\u00f3ricas que se estrecharon gracias a la residencia, durante 1979 y 1980, de Roberto Cardoso de Oliveira en M\u00e9xico. Cardoso se relacion\u00f3 con varios antrop\u00f3logos indigenistas como Guillermo Bonfil Batalla, Rodolfo Stavenhagen, Miguel Bartolom\u00e9 y Alicia Barab\u00e1s. Desde entonces ambas antropolog\u00edas se han enriquecido mutuamente. No es gratuito que CIESAS aloje la C\u00e1tedra Roberto Cardoso de Oliveira, desde la cual se fomenta el intercambio entre las antropolog\u00edas latinoamericanas. Este esfuerzo, que se entabl\u00f3 desde el 2008, ha contribuido a mantener intercambio de profesores y alumnos, a promover proyectos y publicaciones conjuntas. Adem\u00e1s, dio inicio a la EMBRA (Encuentros M\u00e9xico Brasil de Antropolog\u00eda), que ha realizado encuentros acad\u00e9micos para favorecer el flujo de ideas, entre ambos pa\u00edses, sobre temas comunes para reconocer las diferencias de nuestros enfoques.<\/p>\n

Admiro mucho la perspectiva de la antropolog\u00eda brasile\u00f1a porque siempre mantiene un esp\u00edritu cr\u00edtico, din\u00e1mico y muy creativo. Es una antropolog\u00eda que recibe muchas influencias, tanto del estructuralismo franc\u00e9s (en parte heredado de L\u00e9vis Strauss) como del funcionalismo ingl\u00e9s. Como una vez dijo el antrop\u00f3logo argentino Pablo Seman \u2013quien se form\u00f3 en la UFRGS\u2014 \u201clos antrop\u00f3logos brasile\u00f1os cultivan de maravilla la etnograf\u00eda\u201d.<\/p>\n

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Santa Irapitinga do Segredo – Tarsila do Amaral, 1941<\/p><\/div>\n

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Desde hace m\u00e1s de dos d\u00e9cadas, he encontrado en los colegas brasile\u00f1os a extraordinarios c\u00f3mplices acad\u00e9micos. Sin duda, los brasile\u00f1os son los l\u00edderes en el estudio de lo religioso en Am\u00e9rica Latina: su pa\u00eds representa un campo exuberante de manifestaciones para entender los procesos de reconfiguraci\u00f3n del campo religioso. Por ello, no es sorpresa que los estudios religiosos tengan facultades en las universidades brasile\u00f1as, ni que haya varias revistas especializadas en el tema:\u00a0Debates do Ner,<\/em>\u00a0Revista Brasileira de Hist\u00f3ria das Religi\u00f5es<\/em>,\u00a0Religiao &. <\/em>Sociedade, International Journal of Latina American Religions, Revista Rever, Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o,\u00a0<\/em>por citar algunas. De igual manera, en las facultades de antropolog\u00eda existen l\u00edneas de investigaci\u00f3n y seminarios especializados en el tema.<\/p>\n

Cuando comenc\u00e9 a investigar sobre este tema, la literatura acad\u00e9mica brasile\u00f1a ofrec\u00eda planteamientos muy importantes en distintas obras:\u00a0Carnavales, malandros y h\u00e9roes<\/em>, de Roberto da Mata, traducido y publicado por el Fondo de Cultura Econ\u00f3mica; los textos sobre sincretismo de Pierre Sanchiz y las innovadoras encuestas realizadas por el reci\u00e9n fallecido Carlos Rodr\u00edguez Brandao. Los autores que tuvieron impacto en mis marcos te\u00f3ricos idearon nuevas maneras de ver e interrogar los cambios religiosos. Los estudios brasile\u00f1os destacaban tambi\u00e9n por la articulaci\u00f3n intelectual de la academia con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n de la decada de los setenta. Posteriormente, fueron los l\u00edderes en los estudios sobre protestantismo y movimientos pentecostales (1) en los que destacaron varios autores: Ari Pedro Oro, Joanildo Burity, Ricardo Mariano, Airton Luiz Jungblut, Leonildo Siveira Campos, Maria das Dores Campos Machado, entre otros. Los temas investigados var\u00edan: religiones afrobrasile\u00f1as, como el candombl\u00e9 y umbanda, estudiados por Reginaldo Prandi y Bernardo Lewgoy; el estudio sobre el espiritualismo, ya que Brasil es el pa\u00eds donde m\u00e1s floreci\u00f3 el espiritismo kardecista, estudiado por David Hess, que, como lo desarrolla Marcelo Ayres Camur\u00e7a, ha experimentado distintas ramificaciones populares, algunas m\u00e1s recientes vinculadas a los nuevos movimientos espirituales. No podr\u00edan faltar los estudios sobre la Nueva Era y las m\u00faltiples adaptaciones de espiritualidades variadas y sincr\u00e9ticas, estudiadas por Jos\u00e9 Ghuillerme Magnani, Silas Guerriero, Carlos Alberto Steill y Rodrigo Toniol. En suma, Brasil constituye el gran laboratorio de la hibridaci\u00f3n cultural que ata\u00f1e a la reconfiguraci\u00f3n del campo religioso. Esta perspectiva est\u00e1 presente en los horizontes te\u00f3ricos de los colegas brasile\u00f1os.<\/p>\n

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Prociss\u00e3o \u2013 Tarsila do Amaral, 1941<\/p><\/div>\n

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He de confesar que, desde hace varios a\u00f1os, cuando asist\u00ed a los congresos de LASA (Latin American Studies Asociation<\/em>) y a los congresos de ALER (Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Estudios de la Religi\u00f3n) me sent\u00ed atra\u00edda por las formas de exponer, dialogar y discutir de mis colegas brasile\u00f1os. Aunque debido a que hablaban portugu\u00e9s y nadie m\u00e1s en Latinoam\u00e9rica lo habla como lengua materna, acostumbraban a tener sus seminarios a veces muy segregados del resto. A m\u00ed me gustaba meterme en ellos como oyente. Al inicio entend\u00eda la mitad de lo que dec\u00edan, pero me cautivaba la pasi\u00f3n con la que se expresaban. Luego fui afinando mi o\u00eddo y pude entenderlos mejor. Me gustaba la manera franca, abierta e incluso agresiva de discutir sus puntos de vista. Algo que no exist\u00eda en el ambiente mexicano, donde discutir se considera el inicio de la enemistad. Los brasile\u00f1os discut\u00edan como si se debatieran el bal\u00f3n. Los argumentos se esgrim\u00edan con energ\u00eda. Pero al final se abrazaban, se besaban y luego se iban a tomar una copa juntos.<\/p>\n

Fue as\u00ed que conoc\u00ed a varios colegas con los cuales entabl\u00e9 colaboraciones duraderas. Con la antrop\u00f3loga Mar\u00eda de Lourdes Beldi de Alc\u00e1ntara y Mar\u00eda Luisa Sandoval Schmidt escrib\u00ed un cap\u00edtulo de un libro sobre la cultura brasile\u00f1a (2).\u00a0Yo escrib\u00ed sobre c\u00f3mo era mirada y admirada desde el exterior mediante ciertos sem\u00e1foros identitarios, y mis colegas brasile\u00f1as rescrib\u00edan c\u00f3mo \u00e9stos eran disputados al interior de Brasil. Mar\u00eda de Lourdes, Lou, de cari\u00f1o, me invit\u00f3 a los seminarios m\u00e1s productivos sobre imaginarios religiosos. Asist\u00ed a tres. Fueron un lujo: \u00e9ramos alrededor de veinte personas y, entre ellas, se conjuntaba a los mejores exponentes de la antropolog\u00eda brasile\u00f1a dedicada a los estudios de la religi\u00f3n. Otavio Velho, Jos\u00e9 Ghuillerme Cantor Magnani, Renato Ortiz, Ari Pedro Oro, Carlos Steil son algunos de los que recuerdo. Tambi\u00e9n, desde la d\u00e9cada de los noventa, comenc\u00e9 a asistir y participar en la Asociaci\u00f3n de Cientistas de la Religi\u00f3n del Merco Sur. Una asociaci\u00f3n que, si bien no inclu\u00eda a M\u00e9xico, me abr\u00eda las puertas; era el espacio de encuentro con los colegas sudamericanos. Varios de mis compa\u00f1eros argentinos se formaron en Brasil. La antropolog\u00eda de la religi\u00f3n brasile\u00f1a ocupaba, y ocupa, un liderazgo te\u00f3rico y etnogr\u00e1fico en los estudios sobre lo religioso. Para mi era muy importante mantener el di\u00e1logo con mis colegas del Cono Sur. Hace dos a\u00f1os, la afluencia de mexicanos, colombianos, peruanos y de otras nacionalidades latinoamericanas, en las jornadas organizadas por la asociaci\u00f3n, provoc\u00f3 que cambiara de nombre. Ahora se llama ACSRAL (Asociaci\u00f3n de Cientistas Sociales de la religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina).<\/p>\n

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Religi\u00e3o Brasileira III – Tarsila do Amaral, 1964<\/p><\/div>\n

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Alguna vez, durante una estancia en el IHEAL, en Par\u00eds, me invit\u00f3 la Uni\u00f3n Latina a un congreso sobre la latinidad contempor\u00e1nea. En \u00e9l expres\u00e9 que, aunque fue un invento colonial de los franceses para anexar las colonias espa\u00f1olas, la regi\u00f3n latinoamericana ha tenido el gran m\u00e9rito de unir a M\u00e9xico y a Brasil en un horizonte hist\u00f3rico que supera la regi\u00f3n idiom\u00e1tica, y la regi\u00f3n geogr\u00e1fica Norte-centro-sur.<\/p>\n

A principios de la d\u00e9cada de 2000 coordin\u00e9 junto con Kali Argyriadis un proyecto transnacional que inclu\u00eda a investigadores de Francia, de \u00c1frica y de Am\u00e9rica Latina, principalmente de Brasil, Argentina y M\u00e9xico. El nombre del proyecto fue Religiones transnacionales de los sures: entre etnizaci\u00f3n y universalizaci\u00f3nfinanciado por ANR y CONACYT. En \u00e9l, se derivaron una serie de libros en los cuales los brasile\u00f1os estuvieron presentes. El libro\u00a0En sentido contrario Transnacionalizaci\u00f3n de religiones africanas, latinoamericanas<\/em>\u00a0(Argyriadis, De la Torre, Capone y Mary, 2012) incluy\u00f3 un cap\u00edtulo de Ari Pedro Oro, en coautor\u00eda con el antrop\u00f3logo franc\u00e9s, Damien Mottier, sobre la transnacionalizaci\u00f3n de las iglesias pentecostales rumbo a Europa.\u00a0El don de la ubicuidad. Rituales \u00e9tnicos multisituados.\u00a0<\/em>(De la Torre, 2012) incluy\u00f3 un apartado comparativo sobre el culto a la orisha de la religiosa afrobrasile\u00f1a Yemay\u00e1, atendiendo sus variaciones y relocalizaciones en diferentes lugares donde actualmente se celebra este ritual: Miami, Veracruz, R\u00edo de la Plata, Porto Alegre, R\u00edo de Janeiro y Montevideo. El libro\u00a0Variaciones Latinoamericanas del New Age\u00a0<\/em>(De la Torre, Guti\u00e9rrez y Ju\u00e1rez-Huet, 2013), que tambi\u00e9n fue publicado en ingl\u00e9s (De la Torre, Guti\u00e9rrez y Ju\u00e1rez-Huet, 2016), incluy\u00f3 varios cap\u00edtulos sobre la manera en que se adoptaba y se adaptaba en Brasil este movimiento espiritual globalizado; en \u00e9l, participaron Jos\u00e9 Guillerme Cantor Magnani, Carlos Alberto Steil, Silas Guerriero y Deis Siqueira como autores de cap\u00edtulos. Posteriormente, como consolidaci\u00f3n de estas relaciones, dedicamos un libro completo para comparar los enraizamientos de las espiritualidades derivadas de la Nueva Era en un libro que coordinamos Carlos Albero Steill, Rodrigo Toniol y yo titulado\u00a0Entre Tr\u00f3picos. Di\u00e1logos de estudios Nueva Era entre M\u00e9xico y Brasil<\/em>, (Steil, De la Torre y Toniol, 2018), traducido al portugu\u00e9s\u00a0Entre Tr\u00f3picos Di\u00e1logos de estudos sobre a Nova Era no Brasil e no M\u00e9xico\u00a0<\/em>(Steil, De la Torre y Toniol, 2022).\u00a0Entre Tr\u00f3picos<\/em>\u00a0alude a lo que est\u00e1 entre las fronteras geogr\u00e1ficas que vinculan lo que hacia afuera distinguen y separan. Es un libro que se estructura en l\u00edneas o temas convergentes de investigaci\u00f3n sobre el impacto de la Nueva Era en diferentes contextos sociales en M\u00e9xico y Brasil: salud y circuitos de medicina alternativa, espiritualidad, plantas de poder y neochamanismo, etnicidad, turismo, ecovillas, g\u00e9nero y proyectos ambientalistas. El proyecto editorial tuvo como finalidad consolidar un di\u00e1logo entre ambos pa\u00edses, que han sido exotizados por los buscadores de espiritualidades Nueva Era, con el fin de evidenciar el entrecruce de temas en com\u00fan a partir de los cuales se pueden apreciar los puntos de contacto, que incluyen tanto las similitudes que explican el fen\u00f3meno global de la Nueva Era, como las diferencias y contrastes de sus apropiaciones y reformulaciones regionales y nacionales.<\/p>\n

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Religi\u00e3o Brasileira – Tarsila do Amaral, 1927<\/p><\/div>\n

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He participado en varios congresos y en publicaciones hechas en Brasil. Lo que me provoca y me gusta es que siempre desaf\u00edan las formas estandarizadas y legitimadas de situar las problem\u00e1ticas. Dar\u00e9 algunos ejemplos que ponen en relieve la creatividad de los antrop\u00f3logos brasile\u00f1os y que, considero, debemos emular. Cuando publiqu\u00e9 en la revista\u00a0Imaginarios,<\/em> de la Universidad de Sao Paulo, apreci\u00e9 que todos los art\u00edculos se publicar\u00e1n en espejo en portugu\u00e9s y en ingl\u00e9s. El esfuerzo biling\u00fce en las publicaciones es un gran acierto, ojal\u00e1 as\u00ed lo procur\u00e1ramos para salir de nuestros limites idiom\u00e1ticos. Otro ejemplo: cuando fui invitada a publicar un cap\u00edtulo en la revista Debates Do NER valor\u00e9 la forma innovadora de publicar un ensayo central y convocar a otros colegas a debatir y comentar en torno a \u00e9l. Esta idea fue retomada en el dise\u00f1o de la Revista Encartes, de la cual soy directora editorial, al proponer la secci\u00f3n de Coloquios. Considero que m\u00e1s que emular a las revistas de altos \u00edndices que promueven un individualismo e incluso publicaciones aisladas de contextos de di\u00e1logo, debemos aprender del Sur brasile\u00f1o para fomentar y ejercitar el debate y la comunidad.<\/p>\n

Sin duda, los brasile\u00f1os siempre est\u00e1n muy actualizados en los debates antropol\u00f3gicos. Mi contacto con los brasile\u00f1os me actualiza en los giros actuales que experimentan las ciencias sociales; por ejemplo, durante mi estancia como investigadora invitada en la Universidad Federal de R\u00edo Grande del Sur en la ciudad de Porto Alegre pude participar en el seminario Sobrenaturezas coordinado por Caros Steil e Isabel Moura donde se articulaban novedosos temas relacionados a la sacralizaci\u00f3n de la naturaleza. En este seminario coincid\u00edan psic\u00f3logos, educadores y antrop\u00f3logos, algo dif\u00edcil de encontrar en M\u00e9xico.<\/p>\n

Por \u00faltimo, en las investigaciones actuales de los brasile\u00f1os siempre desaf\u00edan las convenciones de la materia. Con ellos he aprendido a abrirme a conocer los giros que a\u00f1aden a la investigaci\u00f3n nuevas perspectivas de estudio. Por ejemplo, los giros hacia la materialidad donde sobresalen los planteamientos de Bruno Latour, sobre la agencia de las cosas; Tim Ingold, sobre las l\u00edneas invisibles que atraviesan y reconectan a los lugares; Brigit Meyer, sobre las cosas y sus competencias est\u00e9ticas religiosas que generan experiencias sensibles y Thomas Csordas, sobre el\u00a0embodimen<\/em>t (corporalidad), por citar a los que hoy est\u00e1n presentes en las arriesgadas formas de dise\u00f1ar las preguntas y orientaciones de los j\u00f3venes investigadores brasile\u00f1os.<\/p>\n

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Sagrado Cora\u00e7\u00e3o – Tarsila do Amaral, 1904<\/p><\/div>\n

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En suma, quiero suscribir la importancia de los intercambios entre la antropolog\u00eda mexicana y brasile\u00f1a, pues considero que si hay alguna antropolog\u00eda religiosa de frontera es la que impulsan los colegas brasile\u00f1os. Estudian lo religioso desde el arte, como Emerson Giumbelli; desde la medicina, como Rodrigo Toniol; desde el turismo, como Carlos Steil; en di\u00e1spora, como Cristina Rocha; desde la pol\u00edtica y los parlamentos, como Patricia Birman; desde los movimientos sociales, como Paula Montero, y para los nuevos populismos, desde el chamanismo y la etnog\u00e9nesis, como Isabel De Rose y Jean Langdon. La lista es imposible de completar y la extensi\u00f3n de este art\u00edculo no me ofrece la oportunidad de nombrar a todos los referentes que abonan a imaginar los estudios etnogr\u00e1ficos de lo religioso desde renovados lugares, pero a partir del suelo mexicano.<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en la revista <\/em>Ichan Tecolotl<\/strong><\/a><\/p>\n

(1) Actualmente, el neopentecostalismo brasile\u00f1o ha cobrado un fuerte impacto en la pol\u00edtica. Adem\u00e1s, se transnacionaliz\u00f3, imprimiendo nuevas modalidades.<\/p>\n

(2) Mar\u00eda de Lourdes Beldi de Alc\u00e1ntara, Mar\u00eda Luisa Sandoval Schmidt y Ren\u00e9e de la Torre \u201cQuest\u00e3o da cultura brasileira olhando a cultura brasilera. O espelho e o caleidosc\u00f3pio\u201d, en Jos\u00e9 Eustaquio Rom\u00e3o y Jos\u00e9 Eduardo de Oliveira (coords.) Quest\u00f5es<\/em>\u00a0do S\u00e9culo XXI<\/em>, No. 100, Sao Paulo, 2003, pp. 49-66.<\/p>\n

Bibiliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Argyriadis, Kali, Ren\u00e9e de la Torre, Stefania Capone y Andr\u00e9 Mary (coords.) (2012)\u00a0En sentido contrario Transnacionalizaci\u00f3n de religiones africanas, latinoamericanas.<\/em>\u00a0M\u00e9xico: CIESAS\/IRD.<\/p>\n

Beldi de Alc\u00e1ntara, Mar\u00eda de Lourdes, Mar\u00eda Luisa Sandoval Schmidt y Ren\u00e9e de la Torre \u201c (2003) \u201cOlhando a cultura brasileira: entre epelho o caleidosc\u00f3pio\u201d, en Jos\u00e9 Eustaquio Romao y Jos\u00e9 Eduardo de Oliveira (coords.) <\/em>Questioes do S\u00e9culo XXI<\/em>, No. 100, Tomo I, Sao Paulo: Cortez editora, pp. 49-66.<\/p>\n

De la Torre, Ren\u00e9e (2012)\u00a0El don de la ubicuidad. Rituales \u00e9tnicos multisituados. M\u00e9xico:\u00a0<\/em>Ciesas.<\/p>\n

De la Torre, Ren\u00e9e, Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga y Nahayeilly Ju\u00e1rez Huet, (coords.) (2013)Variaciones Latinoamericanas del New Age<\/em>. M\u00e9xico: CIESAS.<\/p>\n

De la Torre, Ren\u00e9e, Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga y Nahayeilly Ju\u00e1rez Huet, (coords.) (2016)\u00a0New Age in Latin America: Popular variations and ethnic appropriations<\/em>. Leyden\/Boston: Brill.<\/p>\n

Steil, Carlos, Ren\u00e9e de la Torre y Rodrigo Toniol (eds.) (2018)\u00a0Entre Tr\u00f3picos. Di\u00e1logos de estudios Nueva Era entre M\u00e9xico y Brasil<\/em>, M\u00e9xico: CIESAS\/ El Colegio de San Luis.<\/p>\n

Steil, Carlos, Ren\u00e9e de la Torre y Rodrigo Toniol (eds.) (2022)\u00a0Entre Tr\u00f3picos Di\u00e1logos de estudos sobre a Nova Era no Brasil e no M\u00e9xico,\u00a0<\/em>Florianaplis: ABA Publicaciones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Ren\u00e9e de la Torre (CIESAS Occidente, M\u00e9xico) M\u00e9xico y Brasil son representantes de dos muy importantes tradiciones antropol\u00f3gicas. La de M\u00e9xico con m\u00e1s tradici\u00f3n vinculada a los pueblos y culturas ind\u00edgenas. La de Brasil m\u00e1s reciente, pero creativa y desafiante para las culturas contempor\u00e1neas. Aunque son muy distintas, entre ellas existen nexos y articulaciones hist\u00f3ricas que se estrecharon gracias a la residencia, durante 1979 y 1980, de Roberto Cardoso de Oliveira en M\u00e9xico. Cardoso se relacion\u00f3 con varios antrop\u00f3logos indigenistas como Guillermo Bonfil Batalla, Rodolfo Stavenhagen, Miguel Bartolom\u00e9 y Alicia Barab\u00e1s. Desde entonces ambas antropolog\u00edas se han enriquecido mutuamente. No es gratuito que CIESAS aloje la C\u00e1tedra Roberto … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":26,"featured_media":9127,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,60],"class_list":["post-9125","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9125","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/26"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9125"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9125\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9140,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9125\/revisions\/9140"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9127"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9125"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9125"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9125"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}