{"id":9216,"date":"2024-09-18T22:56:18","date_gmt":"2024-09-19T01:56:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9216"},"modified":"2024-09-24T10:03:59","modified_gmt":"2024-09-24T13:03:59","slug":"racismo-religioso-cotidiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/racismo-religioso-cotidiano\/","title":{"rendered":"El racismo religioso como forma superior y extrema de la intolerancia religiosa"},"content":{"rendered":"

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por Carolina Rocha<\/strong><\/em>\u00a0(LHER, Universidade Federal do Rio de Janeiro)<\/p>\n

Mailson Jorge dos Santos Costa es ogan de la Casa Fanti Ashanti e hijo de M\u00e3e Isabel de Xang\u00f4 con Oxum (M\u00e3e Kabeca), madre de santo del terreiro. La Casa de Tambor de Mina tiene m\u00e1s de 70 a\u00f1os de existencia en el Barrio Cruzeiro do Anil, en la Regi\u00f3n Metropolitana de S\u00e3o Lu\u00eds, en Maranh\u00e3o. Sin embargo, ni el tiempo, ni la tradici\u00f3n, ni el derecho garantizado por ley a la libre manifestaci\u00f3n religiosa han protegido el terreiro de constantes ataques y violencias. En abril de 2022, se registr\u00f3 una denuncia en la comisar\u00eda contra la iglesia que se encuentra frente a la Casa y que ha proferido amenazas cotidianas al espacio y sus adeptos. Seg\u00fan las autoridades p\u00fablicas del estado de Maranh\u00e3o que se pronunciaron sobre el caso, el primer paso a seguir ante episodios como este es registrar un informe policial con la solicitud de investigaci\u00f3n por parte del comisario responsable, para iniciar la recopilaci\u00f3n de hechos y verificar la ocurrencia o no del delito, enviando la investigaci\u00f3n a la justicia con la posibilidad de denuncia por parte del Ministerio P\u00fablico.<\/p>\n

De manera general, una de las principales quejas de las lideranzas religiosas y activistas que debaten y denuncian el racismo religioso en Brasil se refiere a la subnotificaci\u00f3n de los casos, ya que los adeptos de las tradiciones de matriz africana enfrentan dificultades y la lentitud de las instituciones p\u00fablicas para defender sus derechos. Existen diversas barreras durante el proceso de denuncia, desde el miedo a represalias por parte de las v\u00edctimas hasta la negligencia. Repetidamente, las v\u00edctimas reviven la violencia sufrida dentro de las comisar\u00edas y\/o en el abordaje policial, con agentes p\u00fablicos que desacreditan sus testimonios, criminalizan y demonizan sus pr\u00e1cticas, y minimizan la gravedad de las violaciones sufridas, reduci\u00e9ndolas, por ejemplo, a una \u201cpelea de vecinos\u201d. La correcta tipificaci\u00f3n de los delitos es fundamental para garantizar los derechos y tambi\u00e9n para la producci\u00f3n de datos que reflejen la gravedad del escenario vivido. De acuerdo con la Constituci\u00f3n Federal de 1988, el Estado es laico. Sin embargo, en Brasil, la laicidad del Estado est\u00e1 lejos de garantizar la defensa de los pueblos de terreiro, funcionando, en la pr\u00e1ctica, de manera contraria, al impedir el acceso de estos segmentos al \u00e1mbito de los derechos.<\/p>\n

Los casos de p\u00e9rdida de la custodia familiar<\/strong><\/p>\n

Fue bien conocido el caso de una madre y su hija que fueron separadas, en el 2020, porque la adolescente pas\u00f3 por un ritual inici\u00e1tico dentro de un templo de candombl\u00e9 en Ara\u00e7atuba, en el interior de S\u00e3o Paulo. La pr\u00e1ctica fue denunciada como \u00abmalos tratos\u00bb, \u00ababuso sexual\u00bb y \u00abtortura\u00bb al Consejo Tutelar. Una de las denunciantes fue la propia abuela de la adolescente, que se identifica como evang\u00e9lica, raz\u00f3n por la cual la defensa de la familia afirm\u00f3 que era un caso de racismo religioso.<\/p>\n

A\u00fan cuando la adolescente de doce a\u00f1os afirm\u00f3 que las acusaciones contra su madre y el templo eran falaces, la madre y su hija fueron violentamente retiradas del lugar en medio de la ceremonia ritual y llevadas para la comisar\u00eda. El examen del cuerpo del delito fue realizado y nuevamente ninguna acusaci\u00f3n fue comprobada. La adolescente estaba con la cabeza \u00abraspada\u00bb (afeitada) -acto que hace parte del proceso ritual que se desarrollaba- y asegur\u00f3 que no hubo ninguna violaci\u00f3n o abuso. A\u00fan as\u00ed las denuncias de los familiares no cesaron y la justicia autoriz\u00f3 la p\u00e9rdida de la custodia por parte de la madre, transferida para la denunciante, su abuela materna.<\/p>\n

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Las violencias derivadas del caso fueron graves. Durante el per\u00edodo de separaci\u00f3n entre la ni\u00f1a y su madre, la abuela les prohibi\u00f3 verse o tener cualquier tipo de contacto; la joven tambi\u00e9n fue impedida de cumplir con los preceptos religiosos necesarios tras su iniciaci\u00f3n y lleg\u00f3 a huir, siendo encontrada por la polic\u00eda en el vecindario y llevada, en una patrulla, de vuelta a la casa de su abuela. El caso solo se resolvi\u00f3 diecisiete d\u00edas despu\u00e9s, con la ayuda de abogados contratados por la madre, quien recuper\u00f3 la custodia. La historia tuvo repercusi\u00f3n nacional y moviliz\u00f3 a comunidades tradicionales de terreiro en todo el pa\u00eds. Lamentablemente, otros casos similares, en otras partes de Brasil, volvieron a ocurrir.<\/p>\n

En junio de 2022, una ni\u00f1a de 13 a\u00f1os fue retirada de su propia casa, de su rutina y de la convivencia con su madre para vivir en un refugio municipal, tras la decisi\u00f3n de la 2\u00aa Vara de la Infancia y Juventud de Ribeir\u00e3o das Neves, a pedido del Ministerio P\u00fablico de Minas Gerais, que acept\u00f3 una denuncia de maltrato, sin pruebas contundentes, hecha por la escuela de la adolescente ante el Consejo Tutelar. La direcci\u00f3n de la Escola Estadual Jo\u00e3o Lopes Gontijo llam\u00f3 al Consejo Tutelar de Justin\u00f3polis, alegando negligencia en los cuidados de la madre porque la ni\u00f1a sufr\u00eda crisis convulsivas y presentaba marcas de heridas en el brazo. Liliane afirm\u00f3 que su hija solo se sinti\u00f3 mal una vez, fue llevada a la UPA de la ciudad y, posteriormente, dada de alta por el m\u00e9dico. Luego cont\u00f3 que la directora del colegio, quien se autodeclara evang\u00e9lica, comenz\u00f3 a acosarla debido a que la ni\u00f1a estaba realizando un tratamiento espiritual y asist\u00eda a la escuela con collares de cuentas religiosas en el cuello. El siguiente paso en esta historia fue que la adolescente fue retirada de su hogar sin que la madre pudiera siquiera defenderse de las acusaciones hechas en su contra:<\/p>\n

\u201cNo pueden quitarle un hijo a una madre de esta manera. Esa gente no sabe el dolor que estoy sintiendo. Fue racismo.\u201d<\/em> (Liliane dos Santos, madre que fue separada de su hija por practicar umbanda)<\/p>\n

La menor pas\u00f3 m\u00e1s de 30 d\u00edas en el refugio antes de ser devuelta a su familia, lo que ocurri\u00f3 gracias a la defensa de los abogados Isabela Dario, presidenta de la Comisi\u00f3n de Libertad Religiosa de la OAB-MG (Orden de los Abogados de Brasil), H\u00e9dio Silva J\u00fanior, coordinador ejecutivo del Instituto de Defensa de las Religiones Afro-brasile\u00f1as (Idafro), y Anivaldo dos Anjos.<\/p>\n

Seg\u00fan la defensa, el ECA (Estatuto de la Ni\u00f1ez y Adolescencia), el C\u00f3digo Civil y la Constituci\u00f3n Federal aseguran a los padres el derecho a definir la educaci\u00f3n religiosa de sus hijos menores, y mediante un informe pericial no se comprob\u00f3 ning\u00fan maltrato hacia la ni\u00f1a.<\/p>\n

\u201cSon consejeros fundamentalistas religiosos, prejuiciosos o racistas que no entienden la religi\u00f3n, no conocen ni reconocen el derecho cercano a la libertad. Son estas personas las que tampoco reconocen a los ni\u00f1os y adolescentes como sujetos de derecho.\u201d<\/em> (Ingrid Limeira)<\/p>\n

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La abogada y consejera tutelar Ingrid Limeira ha denunciado en sus trabajos y declaraciones p\u00fablicas la gravedad de la actuaci\u00f3n de los Consejos Tutelares en estos casos. Estos \u00f3rganos han violado los derechos de las madres adeptas de terreiros al retirar a los ni\u00f1os de las familias sin pruebas contundentes o sin investigar adecuadamente las denuncias, escapando as\u00ed de su funci\u00f3n primordial de defender a los ni\u00f1os y adolescentes.<\/p>\n

Ingrid destaca que estos espacios est\u00e1n actualmente ocupados por personas que no reconocen a los ni\u00f1os y adolescentes como sujetos de derecho y que reproducen prejuicios. Esto viola los principios previstos en el Estatuto de la Ni\u00f1ez y Adolescencia, que protege, entre otras cosas, el derecho y la libertad de culto y creencia de los menores. Por lo tanto, es importante asegurar que estas instituciones est\u00e9n dirigidas por consejeros con un amplio conocimiento jur\u00eddico, formaci\u00f3n en derechos humanos y, sobre todo, sin ideolog\u00edas religiosas fundamentalistas, de modo que estos profesionales no utilicen el Consejo para la reproducci\u00f3n institucionalizada del racismo y los prejuicios.<\/p>\n

\u201cEl a\u00f1o 2023 es un a\u00f1o de elecciones del Consejo Tutelar, y es importante reflexionar desde ya sobre a qui\u00e9n vamos a votar, para que no nos convirtamos en rehenes de estas personas dentro de nuestras casas, dentro de nuestros terreiros, dentro de nuestras familias de ax\u00e9\u201d<\/em>, enfatiza la consejera tutelar.<\/p>\n

Es importante afirmar que un culto religioso\/inici\u00e1tico no constituye maltrato, ni privaci\u00f3n ileg\u00edtima de libertad, ni delito de violencia contra ni\u00f1os y adolescentes, y esto debe ser respetado. Es fundamental que los padres, madres y\/o dem\u00e1s responsables legales autoricen las casas de ax\u00e9 y est\u00e9n al tanto de todo el proceso inici\u00e1tico por el cual pasar\u00e1 el ni\u00f1o, como una forma de cuidado y protecci\u00f3n. Adem\u00e1s, es importante destacar que es deber del Estado garantizar el respeto a la libertad religiosa, tanto en organismos como el Consejo Tutelar, en los casos mencionados, como en el propio Ministerio P\u00fablico y el poder judicial, que ratifican y reproducen estas pr\u00e1cticas de racismo y violencia. Al fin y al cabo, el Consejo Tutelar no tiene la prerrogativa de retirar la custodia. Lo que hace es solicitar un alejamiento emergente preliminar, a trav\u00e9s del art\u00edculo 101 del Estatuto de la Ni\u00f1ez y Adolescencia, en caso de que se reconozca un riesgo inminente. Es el poder judicial, por lo tanto, el que ejecuta la violaci\u00f3n del derecho del ni\u00f1o cuando legitima estos errores.<\/p>\n

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Libertad religiosa bajo amenaza<\/strong><\/p>\n

Todo este conjunto de violaciones perpetradas por instancias p\u00fablicas infringe la libertad religiosa garantizada en diversos dispositivos legales en Brasil. Adem\u00e1s del Estatuto de la Ni\u00f1ez y Adolescencia, instituido en 1990, fue promulgada en 2016 la ley nacional n\u00ba 13.257, que trata sobre las pol\u00edticas p\u00fablicas para la primera infancia y que tambi\u00e9n garantiz\u00f3 a padres, madres u otros responsables el derecho de transmitir sus creencias. El art\u00edculo 5\u00ba de la Constituci\u00f3n Federal, en su inciso VI, asegura que \u201ces inviolable la libertad de conciencia y de creencias, garantizando el libre ejercicio de los cultos religiosos y asegurada, en la forma de la ley, la protecci\u00f3n de los lugares de culto y sus liturgias\u201d.<\/p>\n

El racismo religioso, la falta de informaci\u00f3n sobre la historia y la cultura de Brasil y la demonizaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de matriz afroind\u00edgena contribuyen a la propagaci\u00f3n de estas violencias. En los crecientes casos de madres que pierden la custodia de sus hijos por asistir a terreiros, por ejemplo, algunos consejeros tutelares han presentado informes t\u00e9cnicos afirmando que los ni\u00f1os participaron en un culto demon\u00edaco, violando as\u00ed principios b\u00e1sicos del Estado laico y la libertad religiosa. Es importante mencionar que cuando los ni\u00f1os y adolescentes son separados de sus responsables legales, la custodia y la tutela terminan siendo transferidas a familiares que generalmente son los autores de las denuncias, reforzando as\u00ed las motivaciones prejuiciosas y racistas que demonizan y criminalizan las pr\u00e1cticas, tradiciones y pueblos.<\/p>\n

En este sentido, una recomendaci\u00f3n importante es velar para que las \u00abcasas de Ax\u00e9\u00bb est\u00e9n equipadas con el conocimiento sobre sus derechos para poder defenderse, comprendiendo las directrices del Estatuto de la Ni\u00f1ez y Adolescencia, del C\u00f3digo Civil y de la propia Constituci\u00f3n Federal. Dominar las narrativas y el lenguaje de la ley se convierte, por lo tanto, en una herramienta importante para la defensa ante el racismo institucional. Sin embargo, no se trata de una acci\u00f3n simple, teniendo en cuenta la dificultad que tiene la poblaci\u00f3n para acceder a sus propios derechos en el pa\u00eds. Por eso, es fundamental crear, junto a las organizaciones y espacios colectivos, cada vez m\u00e1s frentes de di\u00e1logo, formaci\u00f3n e intercambios sobre este tema.<\/p>\n

Adem\u00e1s de las familias que asisten a los terreiros, los profesores tambi\u00e9n se han preocupado por el racismo del Consejo Tutelar. Padres y madres de estudiantes han acudido al \u00f3rgano para quejarse de clases cuyo tema es la ense\u00f1anza de la historia y cultura negra, no reconoci\u00e9ndolas como una esfera de responsabilidad de la educaci\u00f3n brasile\u00f1a, garantizada incluso por ley (Ley Federal n\u00ba 10.639\/2003 y n\u00ba 11.645\/2008). Las denuncias, por ejemplo, afirman que los profesores est\u00e1n \u201cense\u00f1ando macumba a sus hijos en el aula\u201d, y estos casos ocurren porque el Estado no tiene un inter\u00e9s real en combatir estas pr\u00e1cticas discriminatorias, al no reconocer estas agresiones como cr\u00edmenes de racismo.<\/p>\n

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En 2019, en el municipio de Santo Andr\u00e9\/SP, ocurri\u00f3 un caso de racismo religioso, en el que una profesora vio su aula invadida por consejeros tutelares bajo la acusaci\u00f3n de que estaba practicando \u00abmacumba\u00bb en la escuela. La docente fue demandada por el Ministerio P\u00fablico Federal a instancias de la entidad, que respald\u00f3 la denuncia de los padres por sospecha de que ella estaba practicando ense\u00f1anza religiosa en el aula. El fiscal archiv\u00f3 el caso en ese momento, pero situaciones como esta son preocupantes, ya que los profesores se sienten intimidados y con miedo de simplemente aplicar una ley que ha sido instituida y asegurada en el pa\u00eds desde 2003.<\/p>\n

La importancia conceptual y jur\u00eddica del racismo religioso<\/strong><\/p>\n

Frente al proceso sistem\u00e1tico de violaciones de derechos sufrido por las tradiciones de matriz africana en Brasil, H\u00e9dio Silva Jr. enfatiza que la expresi\u00f3n intolerancia religiosa<\/em> es insuficiente para abordar el problema. Esto se debe a que la religiosidad es solo uno de los aspectos de estos ataques, que apuntan a algo mucho m\u00e1s amplio: el patrimonio cultural y el legado civilizatorio africano. Ejemplos de ello son el \u201cbolinho de Jes\u00fas\u201d y la \u201ccapoeira g\u00f3spel\u201d, en detrimento del acaraj\u00e9 y la capoeira angola, ya que nunca escuchamos hablar de yakisoba, kibbeh o chucrut de Jes\u00fas. En otras palabras, la permanente antagonizaci\u00f3n, en el esfuerzo por crear ant\u00edtesis relacionadas con el bien y el mal, est\u00e1 dirigida espec\u00edficamente al legado de matriz africana. En este sentido, es necesario hacer valer la Constituci\u00f3n Federal y la Ley Civil P\u00fablica, que, junto con tratados internacionales, defienden el derecho a la memoria, la historia y la identidad de los grupos formadores de la nacionalidad brasile\u00f1a.<\/p>\n

Por eso, la defensa de la expresi\u00f3n racismo religioso<\/em>, que incluso ha sido utilizada por el Supremo Tribunal Federal durante un fallo sobre el sacrificio religioso. El tema fue juzgado en el STF en 2019 con una brillante y contundente defensa de las religiones de matriz africana y su reconocimiento como patrimonio cultural brasile\u00f1o. Este reconocimiento es extremadamente significativo, ya que, a partir de \u00e9l, cuando se produzca la destrucci\u00f3n de un templo, la persona no estar\u00e1 destruyendo \u201csolo\u201d un bien privado, lo que configura un delito menor con car\u00e1cter ofensivo, cuya pena m\u00e1xima es de hasta 6 meses de retenci\u00f3n, sino un patrimonio cultural, lo que caracteriza un crimen ambiental, con una pena de 5 a\u00f1os de reclusi\u00f3n. Anteriormente, el Estatuto de Igualdad Racial, Ley n\u00ba 12.288\/2010, ya hab\u00eda caracterizado a las religiones de matriz africana como patrimonio cultural brasile\u00f1o. Urge la efectiva implementaci\u00f3n de este derecho.<\/p>\n

H\u00e9dio Silva tambi\u00e9n recupera el origen del t\u00e9rmino racismo religioso<\/em> en el marco de los debates realizados dentro de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas (ONU) en los a\u00f1os 60 y eval\u00faa positivamente la evoluci\u00f3n de este concepto, que ha adquirido nuevos matices, contenidos jur\u00eddicos y definiciones. Es necesario discutir en Brasil la privatizaci\u00f3n del Estado por lo que \u00e9l llama \u201cfacciones religiosas\u201d, y recomienda que este sea un tema urgente en la agenda p\u00fablica. Menciona la experiencia del Consejo Tutelar como un gran ejemplo de ello, \u201cpues en gran parte de los municipios est\u00e1 compuesto por correligionarios de iglesias evang\u00e9licas, equipados por el aparato estatal que financia este proyecto proselitista<\/em>\u201d. Esto tambi\u00e9n ocurre en la escuela p\u00fablica, que es el principal lugar donde se presentan denuncias de violaciones a la libertad de creencias por parte de los terreiros. Adem\u00e1s, H\u00e9dio menciona datos de la Agencia Nacional de Cine (Ancine) para destacar que el 21% de todo el contenido de la televisi\u00f3n abierta est\u00e1 relacionado con programas religiosos. Esto significa que las concesiones p\u00fablicas, mantenidas con impuestos p\u00fablicos, est\u00e1n centralizadas en manos de determinados grupos religiosos en Brasil.<\/p>\n

La \u201cinvisibilidad\u201d de la poblaci\u00f3n que sigue religiones de matriz africana en los datos oficiales fue otro punto destacado por H\u00e9dio Silva. Resalta que, a pesar de ser la segunda o tercera mayor religi\u00f3n del pa\u00eds, existe una gran subnotificaci\u00f3n debido a la dificultad de esta poblaci\u00f3n para asumir su pertenencia religiosa en el Censo. El miedo al racismo, la violencia y el prejuicio est\u00e1n detr\u00e1s de esta actitud. \u201cSer macumbero en Brasil es casi un acto revolucionario<\/em>\u201d, afirma H\u00e9dio. \u201cNo tenemos la libertad ni siquiera de definir el color de nuestra vestimenta sin ser sometidos a discriminaciones y violaciones<\/em>\u201d. Una persona negra, vestida completamente de blanco, por ejemplo, corre el riesgo de ser apedreada, insultada, excluida y agredida de diversas formas, como lo demuestran numerosos casos p\u00fablicos de racismo religioso.<\/p>\n

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El racismo tiene ra\u00edces muy profundas, desde la falta de pol\u00edticas p\u00fablicas dirigidas a la poblaci\u00f3n negra durante el per\u00edodo posterior a la abolici\u00f3n de la esclavitud en 1888, lo que afecta la realidad de miles de brasile\u00f1os que est\u00e1n completamente al margen de las inversiones p\u00fablicas. Lamentablemente, las autoridades del Estado brasile\u00f1o han asumido durante d\u00e9cadas el protagonismo en la perpetuaci\u00f3n de violaciones y el incumplimiento de la Constituci\u00f3n Federal en lo que respecta a la poblaci\u00f3n negra y de terreiro. Es necesario luchar para garantizar la libertad de fe y la dignidad de una poblaci\u00f3n que, hasta hace poco, no ten\u00eda derecho a existir: \u201cDebemos hacer que el di\u00e1logo sea lo m\u00e1s plural posible para avanzar hacia una sociedad verdaderamente democr\u00e1tica<\/em>\u201d, dice la abogada Vera Baroni.Principio del formularioFinal del formulario<\/p>\n

La categorizaci\u00f3n del racismo religioso y su relevancia hist\u00f3rica y pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n

A partir de lo ya expuesto, se puede afirmar que el racismo es un hilo conductor importante para comprender las articulaciones y acciones de persecuci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n contra las tradiciones de matriz africana en Brasil. Sin embargo, es necesario entender la diferencia entre los distintos conceptos que han guiado el debate p\u00fablico sobre los casos de violencia contra los terreiros: intolerancia religiosa, racismo religioso, terrorismo y fundamentalismo, entre otros. No obstante, los participantes de este ciclo de debates defienden la categorizaci\u00f3n de la violencia hist\u00f3rica contra los terreiros y la sistem\u00e1tica persecuci\u00f3n de sus pr\u00e1cticas y formas de concebir el mundo como racismo religioso. Este t\u00e9rmino trae cambios significativos en las reflexiones, concepciones y metodolog\u00edas involucradas en la comprensi\u00f3n de la violencia religiosa.<\/p>\n

Seg\u00fan L\u00e9lia Gonzalez (1988, p. 77): \u201csabemos cu\u00e1nto la violencia del racismo y sus pr\u00e1cticas nos han despojado de nuestro legado hist\u00f3rico, de nuestra dignidad, de nuestra historia y de nuestra contribuci\u00f3n al avance de la humanidad en los niveles filos\u00f3fico, cient\u00edfico, art\u00edstico y religioso<\/em>\u201d. Por lo tanto, al analizar las construcciones hist\u00f3ricas de la formaci\u00f3n de la sociedad brasile\u00f1a, debemos considerar, como ya se mencion\u00f3, las categor\u00edas de raza y racismo como centrales, debido a la herencia colonial-esclavista que nos atraviesa y nos constituye como sociedad.<\/p>\n

Comprender el racismo como una estructura de poder arraigada en las esferas pol\u00edticas, culturales, religiosas, ps\u00edquicas, simb\u00f3licas, imaginarias y sociales, que legitima la demonizaci\u00f3n y la consecuente persecuci\u00f3n de las comunidades tradicionales de matriz africana, es urgente. El diablo cristiano, por ejemplo, es un imaginario religioso que opera como un dispositivo de deshumanizaci\u00f3n radical. La deshumanizaci\u00f3n y el desprecio son el impacto de la demonizaci\u00f3n sobre los cuerpos y tradiciones afro-religiosas. El diablo no es una m\u00e1scara sin rostro, como dicen algunos especialistas, sino que en nuestra sociedad tiene cuerpo, color y g\u00e9nero. Es un hombre negro, encarnado principalmente en la figura de Exu. Por eso Exu es el objetivo principal del neopentecostalismo. Diablos como traficantes, j\u00f3venes negros habitantes de favelas, babalorix\u00e1s o iyalorix\u00e1s devotos de Exu (SILVA, 2021).<\/p>\n

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Siguiendo esta perspectiva, creemos que mirar el racismo atravesado por la religi\u00f3n puede ser una herramienta te\u00f3rica, metodol\u00f3gica, epistemol\u00f3gica y pol\u00edtica capaz de ampliar el significado y el sentido de las m\u00faltiples violencias perpetradas contra las comunidades tradicionales de matriz africana. Adoptar el concepto de racismo religioso permite evidenciar las din\u00e1micas raciales implicadas en los intentos de destrucci\u00f3n de las comunidades de terreiro, al mismo tiempo que marca su especificidad frente a otras religiones en el contexto brasile\u00f1o.<\/p>\n

Reconociendo el extenso debate sobre el concepto de racismo, es fundamental recuperar la dimensi\u00f3n presentada por Abdias Nascimento en su obra O Quilombismo<\/em>. Seg\u00fan Nascimento, el racismo ser\u00eda \u201cla creencia en la superioridad inherente de una raza sobre otra. Tal superioridad es concebida tanto en el aspecto biol\u00f3gico como en la dimensi\u00f3n psicosociocultural\u201d (2002, p. 361-362).<\/p>\n

Dentro de esta perspectiva, hay un documento escrito por l\u00edderes religiosos de matriz africana en la apertura de la Plenaria Nacional de los Pueblos Tradicionales de Matriz Africana, en la III Conferencia Nacional para la Promoci\u00f3n de la Igualdad Racial (CONAPIR), en 2013. Este documento es importante porque explicita el entendimiento de la violencia contra las tradiciones de matriz africana como una cara del racismo. Para los l\u00edderes afro-religiosos presentes en la CONAPIR:<\/p>\n

\u00abLa intolerancia religiosa es una expresi\u00f3n que no refleja el grado de violencia que incide sobre los territorios y tradiciones de matriz africana.<\/strong> Esta violencia constituye la cara m\u00e1s perversa del racismo, al ser la negaci\u00f3n de cualquier valoraci\u00f3n positiva de las tradiciones africanas, de ah\u00ed que sean demonizadas o reducidas en su verdadera dimensi\u00f3n. La tolerancia no es lo que queremos; exigimos respeto, dignidad y libertad para SER y EXISTIR<\/strong><\/em>.\u00bb<\/p>\n

Este fragmento reconoce la violencia dirigida a los terreiros como una cara perversa del racismo, precisamente por negar el valor de los territorios y tradiciones de matriz africana. El racismo aparece aqu\u00ed como un proceso de reducci\u00f3n, negaci\u00f3n y demonizaci\u00f3n que agrede intensamente las formas de Ser y Existir de matriz africana, lo que hace que la concepci\u00f3n de intolerancia religiosa sea insuficiente para expresar la perversidad de esta violencia. Se presenta as\u00ed una concepci\u00f3n importante en la formulaci\u00f3n de lo que se entiende por racismo religioso.<\/strong><\/p>\n

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Por un lado, hay una noci\u00f3n m\u00e1s compleja de racismo, ya que evidencia relaciones sociales en las que el objetivo de la violencia racial son las tradiciones, costumbres, principios, vestimentas, deidades y conocimientos, en resumen, los modos de vida afrodescendientes. Por otro lado, nos permite reconocer y debatir sobre las comunidades tradicionales de matriz africana como territorios de preservaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de un complejo cultural africano negro, que va m\u00e1s all\u00e1 de la dimensi\u00f3n religiosa y que, como escuchamos en los testimonios de gran parte de nuestros invitados, coincide con el reconocimiento de las religiones de matriz africana como pueblos y comunidades tradicionales, guardianes de un patrimonio cultural de toda la humanidad.<\/p>\n

En palabras del babalorix\u00e1 y profesor Sidnei Nogueira, una comunidad tradicional de terreiro:<\/p>\n

\u00abes un espacio quilombola que mantiene saberes ancestrales de origen africano que son parte de la identidad nacional. Un espacio de existencia, resistencia y (re-)existencia. Un espacio pol\u00edtico. Territorio de dioses y entidades espirituales negras, a trav\u00e9s de los cuales se busca la pr\u00e1ctica de una religiosidad que es, al mismo tiempo, terap\u00e9utica y sociocultural, y que se orienta hacia el continente africano, cuna del mundo en el Nuevo Mundo<\/em>\u00bb (NOGUEIRA, 2020, p. 24-25).<\/p>\n

Lo que las sociedades occidentales cristianas clasificaron como religi\u00f3n no solo concierne al espacio de experiencias de espiritualidad, rituales y devociones de los pueblos afro-pindor\u00e1micos, sino tambi\u00e9n a su identidad colectiva, a sus valores socioculturales, a su comprensi\u00f3n del mundo, de la humanidad, de la naturaleza, de la comunidad y de la vida, que eran y son distintos. La negaci\u00f3n y el aniquilamiento del \u201cOtro\u201d fueron recursos utilizados para afirmarse a s\u00ed mismos.<\/p>\n

El fil\u00f3sofo Wanderson Flor do Nascimento ha desarrollado el concepto de \u201cracismo religioso\u201d para reflexionar sobre las diversas formas de agresi\u00f3n dirigidas a las religiones de matriz africana. Seg\u00fan \u00e9l, la intolerancia religiosa contra las comunidades de terreiro es otra expresi\u00f3n del racismo, ya que:<\/p>\n

\u201cLo que se ataca es precisamente el origen negro africano de estas religiones. Por eso veo una estrategia racista en demonizar las \u2018religiones\u2019 de matriz africana, haciendo que aparezcan como el gran enemigo a ser combatido […]. Por lo tanto, lo que visualizamos bajo la forma de intolerancia religiosa no es m\u00e1s que una faceta del pensamiento y la pr\u00e1ctica racistas que podemos llamar racismo religioso<\/em>\u00ab.<\/strong> (NASCIMENTO, 2016, p. 168).<\/p>\n

Existe una amplia historia de persecuci\u00f3n de la cultura afrobrasile\u00f1a en Brasil, desde el per\u00edodo colonial hasta la actualidad. Un proceso de persecuci\u00f3n y violencia que, a lo largo del tiempo, se ha manifestado tanto t\u00e1cita como expl\u00edcitamente, cuyo objetivo es su origen negro africano. Por lo tanto, es una manifestaci\u00f3n del racismo cuyo objeto son las formas de vivir y existir de los afrodescendientes.<\/p>\n

\"\"<\/strong><\/p>\n

Dicho esto, cabe una consideraci\u00f3n sobre el posible cuestionamiento de que este concepto sea limitado, ya que enfatiza el condicionamiento de la violencia religiosa en funci\u00f3n del color de la piel de los individuos. <\/strong>En este caso, surge la pregunta: \u00bfc\u00f3mo decir que una persona no negra, adepta de religiones de matriz africana, sufre \u201cracismo religioso\u201d? Seg\u00fan lo ya argumentado, las agresiones y persecuciones sufridas por personas blancas de terreiro son el resultado de portar en su cuerpo insignias y ornamentos de origen negro africano:<\/strong><\/p>\n

\u201cEl proceso de inferiorizaci\u00f3n, subalternizaci\u00f3n, borrado y aniquilaci\u00f3n de un sistema cultural civilizatorio negroafricano amalgamado en las religiones de matriz africana; la supresi\u00f3n de una forma de existencia de un pueblo. Es el intento de destruir una forma de Ser, Ver y Existir en el mundo<\/strong><\/em>\u00bb (OBALER\u00c1, 2018, p. 148).<\/p>\n

De esta manera, clasificar el proceso sistem\u00e1tico de persecuci\u00f3n de las religiones de matriz africana como \u201cintolerancia religiosa\u201d, compar\u00e1ndolo con la hostilidad sufrida, por ejemplo, por otros grupos religiosos, como los cristianos en el contexto brasile\u00f1o, es minimizar e invisibilizar la gravedad y complejidad de este problema social, que trasciende las dimensiones meramente espirituales\/devocionales\/ritual\u00edsticas de los pueblos de terreiro.<\/strong> M\u00e1s que un cambio sem\u00e1ntico, el uso de la categor\u00eda racismo religioso en lugar de intolerancia religiosa es tambi\u00e9n un ejercicio pol\u00edtico y conceptual para interpretar y enfrentar el crimen de violencia religiosa contra las religiones de matriz africana<\/strong>, a partir de la singularidad hist\u00f3rica brasile\u00f1a, as\u00ed como la concepci\u00f3n de estos espacios sagrados como patrimonio cultural nacional.<\/p>\n

Los participantes del Ciclo de Debates sobre Racismo Religioso, a lo largo de todos los encuentros del proyecto, argumentaron que, en el caso de las violencias que afectan a las tradiciones de origen africano en Brasil, llamadas religiones, pero que son mucho m\u00e1s que eso y parte constitutiva de la vida de sujetos humanos, el componente nuclear es el racismo. En este caso, se parte del entendimiento de que el objeto del racismo no es una persona en particular, sino una forma de existencia<\/strong>. \u201cSe trata de la negaci\u00f3n de una forma simb\u00f3lica y sem\u00e1ntica de existir, de ser y estar en el mundo<\/em>\u201d (NOGUEIRA, 2020, p. 91), de un racismo que, por lo tanto, incide m\u00e1s all\u00e1 del genotipo o fenotipo individual, pero en la propia cultura (tradiciones de origen negro africano).<\/strong><\/p>\n

\"\"Ya sea en el per\u00edodo colonial, en el Imperio, en la Rep\u00fablica o en la actualidad, la criminalizaci\u00f3n contin\u00faa. L\u00facia Xavier afirma, durante la transmisi\u00f3n en vivo que inaugura el Ciclo de Debates, que la persecuci\u00f3n de las religiones de grupos vulnerables es un proceso hist\u00f3rico que se ha establecido como una pr\u00e1ctica de control\/subordinaci\u00f3n de la sociedad hacia estos grupos. En relaci\u00f3n con las tradiciones de matriz africana, este proceso ha sido hist\u00f3ricamente genocida y violento. Pues, para dominar a los grupos negros, fue necesario atacar su humanidad. En los \u00faltimos a\u00f1os, los ataques se han intensificado en la sociedad civil, ya sea con el protagonismo de algunas denominaciones de iglesias evang\u00e9licas o de grupos armados, como traficantes de drogas y milicianos. El Estado sigue en la misma red genocida, ya que, si no hay una ley que salvaguarde las manifestaciones religiosas de matriz africana, la forma en que las instituciones lidian con estos grupos contin\u00faa creando y reforzando violencias.<\/p>\n

Este texto es un trecho traducido al espa\u00f1ol del e-book \u00ab<\/em>Racismo Religioso: novas lentes \u00e0s viola\u00e7\u00f5es relacionadas \u00e0 crescente tens\u00e3o entre liberdade religiosa e liberdade de express\u00e3o e cren\u00e7a\u00bb que resume los contenidos de un ciclo de debates organizado por las ONGs brasileras Criola, Conectas e Portal Catarinas. El libro original se puede descargar<\/em>\u00a0aqu\u00ed<\/a><\/strong>. Se puede acceder a los videos de los debates a trav\u00e9s de los links provistos en el libro.<\/p>\n

Las fotos (salvo la primera) son de movilizaciones al Congreso Nacional realizadas por lxs afroumbandistas argentinxs en reivindicaci\u00f3n de sus derechos.<\/em><\/p>\n

Otro texto en espa\u00f1ol de Carolina Rocha sobre racismo religioso se puede ver<\/em> aqu\u00ed<\/a><\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Carolina Rocha\u00a0(LHER, Universidade Federal do Rio de Janeiro) Mailson Jorge dos Santos Costa es ogan de la Casa Fanti Ashanti e hijo de M\u00e3e Isabel de Xang\u00f4 con Oxum (M\u00e3e Kabeca), madre de santo del terreiro. La Casa de Tambor de Mina tiene m\u00e1s de 70 a\u00f1os de existencia en el Barrio Cruzeiro do Anil, en la Regi\u00f3n Metropolitana de S\u00e3o Lu\u00eds, en Maranh\u00e3o. Sin embargo, ni el tiempo, ni la tradici\u00f3n, ni el derecho garantizado por ley a la libre manifestaci\u00f3n religiosa han protegido el terreiro de constantes ataques y violencias. En abril de 2022, se registr\u00f3 una denuncia en la comisar\u00eda contra la iglesia que se encuentra … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":175,"featured_media":9222,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[60,136,146,111,44],"class_list":["post-9216","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-diversidad-religiosa","tag-intolerancia-religiosa","tag-racismo-religioso","tag-religion-y-estado","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9216","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/175"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9216"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9216\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9237,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9216\/revisions\/9237"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9222"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9216"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9216"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9216"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}