{"id":9265,"date":"2024-10-10T00:01:32","date_gmt":"2024-10-10T03:01:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9265"},"modified":"2024-10-09T18:40:26","modified_gmt":"2024-10-09T21:40:26","slug":"inmaculada-concepcion-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/inmaculada-concepcion-historia\/","title":{"rendered":"La devoci\u00f3n a la Inmaculada Concepci\u00f3n en Argentina: una historia"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/em><\/p>\n

por Roberto Di Stefano <\/strong><\/em>(Instituto Ravignani\/CONICET)<\/p>\n

El 10 de diciembre de 2020 la Plaza de los dos Congresos de Buenos Aires y los principales espacios p\u00fablicos del resto del pa\u00eds se ti\u00f1eron de verde y de celeste. Miles de manifestantes se movilizaron ese d\u00eda a favor y en contra del proyecto de ley de despenalizaci\u00f3n del aborto que se discut\u00eda en la C\u00e1mara de Diputados. Una semana antes, la Conferencia Episcopal Argentina hab\u00eda convocado para el 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada Concepci\u00f3n, a una jornada de oraci\u00f3n por el \u201ccuidado de la vida no nacida\u201d. El mismo 8 de diciembre, la diputada entrerriana Gabriela Lena (UCR), tras haber adelantado su voto positivo al proyecto de ley, public\u00f3 en Facebook un mensaje celebratorio del d\u00eda de la Inmaculada. Entre los muchos comentarios indignados que el posteo suscit\u00f3, destaca el del sacerdote Leandro Bonnin: \u201ccelebrar la Inmaculada CONCEPCI\u00d3N s\u00f3lo es posible si reconocemos que hay VIDA HUMANA desde la CONCEPCI\u00d3N\u201d [\u2026] \u201cSupongo que esta publicaci\u00f3n significa que [\u2026] ha decidido votar CONTRA el PROYECTO DE ABORTO, que supone lo contrario\u201d.[1]<\/a><\/p>\n

El 8 de diciembre de 1955 la Plaza de Mayo se colm\u00f3 de fieles que acudieron a celebrar la primera fiesta de la Inmaculada Concepci\u00f3n tras el derrocamiento del \u201ctirano\u201d Juan Domingo Per\u00f3n. Desde los balcones de la Casa Rosada siguieron la ceremonia el presidente de facto Pedro Eugenio Aramburu, el vicepresidente Isaac Rojas, ministros del Poder Ejecutivo y algunos eclesi\u00e1sticos de alto rango entre los que destacaba el nuncio apost\u00f3lico. Antes de la misa de campa\u00f1a, aviones de la Fuerza A\u00e9rea surcaron el cielo decembrino escribiendo en el cielo \u201cel signo de la Revoluci\u00f3n: la cruz y la V, el Cristo Vencer\u00e1\u201d y el anagrama \u201cAM\u201d -\u201cAve Mar\u00eda\u201d-, tras lo cual dejaron caer sobre la multitud una lluvia de \u201cvolantes alusivos\u201d.[2]<\/a>\u00a0En su discurso, el presidente Aramburu record\u00f3 que la fase final de la lucha contra la \u201ctiran\u00eda\u201d hab\u00eda comenzado un a\u00f1o antes, el d\u00eda de la Inmaculada Concepci\u00f3n. Para muchos cat\u00f3licos de la \u00e9poca, el \u00e9xito de \u201cla gigante empresa de la recuperaci\u00f3n que se puso en marcha aquel 8 de diciembre de 1954\u201d hab\u00eda sido, sin duda alguna, \u201cel triunfo de Mar\u00eda\u201d.[3]<\/a><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El 8 de diciembre de 1904 se festej\u00f3 el jubileo por el quincuag\u00e9simo aniversario de la publicaci\u00f3n de la carta apost\u00f3lica Ineffabilis Deus<\/em>, con la que el papa P\u00edo IX hab\u00eda declarado solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepci\u00f3n en 1854. En la carta pastoral que dedic\u00f3 a la celebraci\u00f3n, el arzobispo de Buenos Aires explic\u00f3 a los fieles su significado para la \u201csociedad moderna\u201d: las ideas subversivas de las izquierdas, que tend\u00edan \u201c\u00e1 la destrucci\u00f3n y \u00e1 la ruina del orden de cosas existente\u201d, ten\u00edan su origen en un nefasto principio de \u201cun fil\u00f3sofo descaminado\u201d -se refer\u00eda a Jean-Jacques Rousseau-, seg\u00fan el cual \u201cel hombre nace bueno y la sociedad lo pervierte\u201d. De all\u00ed se conclu\u00eda, observaba el prelado, que era preciso subvertir el orden. La Inmaculada Concepci\u00f3n, en cambio, ven\u00eda \u201c\u00e1 pulverizar ese principio, puesto que declara que el hombre nace viciado, inclinado al mal por su naturaleza, en virtud de aquel veneno que inoculara Ad\u00e1n en las venas de la humanidad, por el pecado original, del cual la \u00fanica que puede gloriarse de ser exenta es la Virgen Sant\u00edsima\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

Si seguimos retrocediendo en el tiempo, encontraremos a la Inmaculada Concepci\u00f3n involucrada en otros combates. En 1870, con la ca\u00edda de la Roma papal en poder del Reino de Italia, la veremos invocada para asegurar el triunfo de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre sus enemigos laicistas y anticlericales. En 1855 la descubriremos llamada a proteger a los cristianos de los ind\u00edgenas que asolaban las fronteras de Buenos Aires. En el siglo XVII la veremos combatiendo a caballo, junto al ap\u00f3stol Santiago, a favor de los espa\u00f1oles de Catamarca contra los belicosos calchaqu\u00edes.<\/p>\n

Este libro propone una breve historia del 8 de diciembre y de la Inmaculada Concepci\u00f3n en Argentina. En pocas p\u00e1ginas y con un reducido aparato cr\u00edtico -puesto que no est\u00e1 dirigido exclusivamente a los especialistas, sino a un p\u00fablico amplio- busca dar cuenta de las vicisitudes que experiment\u00f3 la fiesta y de las variadas connotaciones que fue adquiriendo el culto en diferentes contextos hist\u00f3ricos. No es tarea sencilla, porque hablar del 8 de diciembre comporta varios niveles de abordaje superpuestos. Tenemos ante todo la fecha en s\u00ed misma: la fiesta decembrina, cargada de vastas implicancias religiosas, pol\u00edticas y culturales. Tenemos luego las im\u00e1genes y santuarios dedicados a la Inmaculada, ya que la iconograf\u00eda plasm\u00f3 ese misterio en un tipo concreto de representaci\u00f3n, y su culto dio lugar a la formaci\u00f3n de importantes centros devocionales. Tenemos por \u00faltimo el culto mariano en general, ya que la fiesta del 8 de diciembre, aunque se celebra con especial fervor en las iglesias dedicadas a la Virgen, es una fiesta de primer orden para todo el mundo cat\u00f3lico.<\/p>\n

\"\"

Coronaci\u00f3n de la Virgen del Valle, Catamarca. 1941 (Archivo General de la Naci\u00f3n)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Intentaremos entonces ofrecer un panorama general que abarque esos tres planos a lo largo de un per\u00edodo varias veces secular, que comienza con la temprana colonizaci\u00f3n del pa\u00eds. La obra evoca diferentes contextos hist\u00f3rico-culturales y rememora las experiencias de muy diferentes protagonistas, desde los de la Espa\u00f1a tardomedieval -que la invocaron contra moros y jud\u00edos-, a los argentinos de mediados del siglo XIX -que impetraron su amparo contra los malones ind\u00edgenas-, a los cat\u00f3licos de fines de esa centuria -que la convocaron contra el laicismo-, a los del siglo XX -que buscaron su protecci\u00f3n contra el comunismo, la \u201cinmoralidad\u201d y la \u201cdespersonalizaci\u00f3n\u201d- y a los de las postrimer\u00edas del milenio -que lo hicieron, singularmente, contra la despenalizaci\u00f3n del aborto-.<\/p>\n

Por lo que hace a la fecha, intentaremos dar cuenta de sus significativas mutaciones, relacionadas a menudo con ciertas circunstancias pol\u00edticas y econ\u00f3micas. Al reconstruir la historia del lugar simb\u00f3lico que ocup\u00f3 la festividad en el calendario oficial argentino, veremos que su presencia fue m\u00e1s err\u00e1tica que la de los dem\u00e1s feriados religiosos. Durante la era colonial era fiesta de doble precepto (prohibici\u00f3n de trabajar y obligaci\u00f3n de o\u00edr misa) y se la celebraba con toda pompa, pero a mediados del siglo XIX comenzaron los cambios. En 1849 fue eliminada del calendario de la provincia de Buenos Aires, junto con otros feriados religiosos, por motivos econ\u00f3micos. En 1852, ca\u00eddo el gobierno de Juan Manuel de Rosas, fue repuesta junto con las otras que hab\u00edan sido suprimidas. Fue entonces feriado nacional hasta 1955, cuando en el marco del conflicto entre el peronismo y la Iglesia Cat\u00f3lica desapareci\u00f3 otra vez del almanaque, esta vez en todo el pa\u00eds, mediante una reforma que s\u00f3lo dej\u00f3 en pie el Viernes Santo y la Navidad. En 1956, depuesto Per\u00f3n, fue recuperada nuevamente, pero sin su anterior car\u00e1cter de feriado nacional, sino con el m\u00e1s modesto de \u201cd\u00eda no laborable\u201d (obligatorio s\u00f3lo para la administraci\u00f3n p\u00fablica y ciertas actividades). Con ese estatus subsisti\u00f3 durante casi cuarenta a\u00f1os, hasta que en 1995 el gobierno de Carlos Menem le devolvi\u00f3 su antigua categor\u00eda de feriado nacional. Recientemente, un grupo de legisladores preocupados por la laicidad del Estado propuso eliminar nuevamente el feriado del 8 de diciembre y consagrar el 10, d\u00eda en que se conmemora el fin de la \u00faltima dictadura militar y el comienzo de la presidencia de Ra\u00fal Alfons\u00edn. Todas esas marchas y contramarchas tienen mucho que contarnos acerca de nuestra historia religiosa y pol\u00edtica.<\/p>\n

\"\"

Procesi\u00f3n de las Hijas de Mar\u00eda de la Medalla Milagrosa en Plaza de Mayo, 8 de diciembre de 1930. (Archivo General de la Naci\u00f3n)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Ellas se relacionan, en t\u00e9rminos generales, con el problema de la secularizaci\u00f3n y de la (re)definici\u00f3n de la laicidad argentina. La noci\u00f3n de secularizaci\u00f3n es una de las m\u00e1s debatidas en las ciencias sociales, por lo que es conveniente que aclaremos de entrada el significado que le otorgamos aqu\u00ed. Entendemos la secularizaci\u00f3n como recomposici\u00f3n de la religi\u00f3n frente a los m\u00faltiples cambios relacionados con los procesos hist\u00f3ricos que identificamos con la modernidad: la formaci\u00f3n de esferas aut\u00f3nomas respecto de la religi\u00f3n -las de la pol\u00edtica, la econom\u00eda, la ciencia, el arte, etc\u00e9tera-, la construcci\u00f3n de los estados nacionales, la conformaci\u00f3n del mercado capitalista, la transformaci\u00f3n de la sociedad estamental en una sociedad estructurada en clases sociales, el pasaje de la unanimidad a la diversidad en materia religiosa, la aceptaci\u00f3n de la libertad de conciencia como derecho humano inalienable, entre otros. En otras palabras, al hablar de secularizaci\u00f3n no nos referimos a un supuesto proceso de p\u00e9rdida de la religi\u00f3n, ni tampoco a su supuesta erradicaci\u00f3n o marginaci\u00f3n de la vida p\u00fablica.<\/p>\n

No tenemos motivos para afirmar que la gente crea hoy menos que en el pasado, ni que la fe se haya transformado en un asunto privado. La devoci\u00f3n mariana muestra que no es as\u00ed, ya que conserva un lugar importante en las creencias y se celebra p\u00fablicamente. Ella est\u00e1 presente, incluso, en el universo de fe de muchos no cat\u00f3licos: la Segunda encuesta nacional sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina<\/em>, realizada en 2019 por el Centro de Estudios e Investigaciones Laborales del Conicet, revel\u00f3 que cre\u00eda en la Virgen un 15,3% de las personas que declararon no profesar ninguna religi\u00f3n y el 18,8% de quienes se identificaron como cristianos evang\u00e9licos. Si revisamos los medios period\u00edsticos cada 9 de diciembre, observaremos que el feriado nacional del 8 no es una mera formalidad de almanaque: much\u00edsimas personas se movilizan ese d\u00eda para celebrar la solemnidad de la Inmaculada, rezar ante una imagen de la Virgen, cumplir promesas, visitar un santuario y tambi\u00e9n, por qu\u00e9 no, aprovechar la peregrinaci\u00f3n para pasear por Luj\u00e1n, el Tigre, Catamarca o Itat\u00ed. En las m\u00e1s de noventa iglesias cat\u00f3licas que hoy en d\u00eda est\u00e1n dedicadas a la Inmaculada Concepci\u00f3n, las procesiones, peregrinaciones y oficios religiosos del 8 de diciembre adquieren gran masividad.<\/p>\n

\"\"

Procesi\u00f3n de la Virgen, Cha\u00f1ar Ladeado, Santa Fe. 1932 (Archivo General de la Naci\u00f3n)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Relacionada desde luego con la secularizaci\u00f3n, la laicidad del Estado refiere a su mayor o menor neutralidad en relaci\u00f3n con las religiones. Pero no hay una \u00fanica laicidad, sino diferentes laicidades, resultado de las relaciones de fuerza de los m\u00faltiples actores pol\u00edticos y religiosos involucrados en cada caso. Los calendarios oficiales nos proporcionan informaci\u00f3n al respecto. El argentino distingue entre feriados nacionales (algunos fijos y otros trasladables para fomentar el turismo) y d\u00edas no laborables. La diferencia reside en que el feriado nacional rige para todas las actividades, mientras los d\u00edas no laborables imponen asueto s\u00f3lo a la administraci\u00f3n p\u00fablica y a algunas otras actividades (bancos, instituciones financieras y afines) y son de acatamiento optativo para las dem\u00e1s (comercios e industrias). Los \u00fanicos tres feriados nacionales religiosos que conserva el calendario argentino est\u00e1n dedicados a celebraciones cristianas. Las m\u00e1s importantes fiestas jud\u00edas e isl\u00e1micas, que fueron incluidas a partir de 2010, poseen el car\u00e1cter de d\u00edas no laborables para los fieles de esas religiones. Esa configuraci\u00f3n refleja el lugar privilegiado que ocupan en la Argentina el cristianismo en general y el catolicismo en particular. Nuestro pa\u00eds y Costa Rica son las \u00fanicas naciones de Am\u00e9rica Latina que nunca separaron la Iglesia Cat\u00f3lica y el Estado, lo que implica reconocerle al catolicismo un estatus especial. Ese lugar de privilegio es para algunos justificable por motivos religiosos, hist\u00f3ricos y culturales, mientras para otros constituye una r\u00e9mora anacr\u00f3nica e injusta. Parece incrementarse el n\u00famero de quienes aspiran a la neutralidad estatal en materia religiosa y a la consecuente igualdad jur\u00eddica de todas las religiones. En ese sentido, el 8 de diciembre es el m\u00e1s problem\u00e1tico de los feriados nacionales de car\u00e1cter religioso, dado que las dem\u00e1s confesiones cristianas celebran tambi\u00e9n la Navidad y la Pascua -aunque no siempre en las mismas fechas-, pero no la Inmaculada Concepci\u00f3n de Mar\u00eda, o no lo hacen con el mismo contenido dogm\u00e1tico, con la misma solemnidad o en el mismo d\u00eda. Desde esta perspectiva, la decisi\u00f3n del gobierno de Carlos Menem de restituirle al 8 de diciembre el car\u00e1cter de feriado nacional afect\u00f3 la definici\u00f3n de la laicidad argentina.<\/p>\n

\"\"

Procesi\u00f3n de la Virgen de la Merced, San Juan. 1929 (Archivo General de la Naci\u00f3n)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Tenemos despu\u00e9s las im\u00e1genes y santuarios dedicados al misterio de la Inmaculada. Su iconograf\u00eda cuenta con una historia milenaria, aunque no fue f\u00e1cil plasmar figurativamente una idea teol\u00f3gica tan compleja como la que se intentaba transmitir. La b\u00fasqueda termin\u00f3 cristalizando en una representaci\u00f3n de honda significaci\u00f3n teol\u00f3gica: la de la mujer del Apocalipsis suspendida entre el cielo y la tierra: \u201cApareci\u00f3 en el cielo una se\u00f1al grande, una mujer envuelta en el sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre la cabeza una corona de doce estrellas, y estando encinta, gritaba con los dolores de parto y las ansias de parir\u201d (Ap, 12,1-2). Muy frecuentemente, adem\u00e1s, la iconograf\u00eda representa a esa mujer aplastando el cuerpo o la cabeza de una serpiente o de un drag\u00f3n, s\u00edmbolo del pecado y de Satan\u00e1s. Crom\u00e1ticamente revisten importancia la t\u00fanica y el manto de la Inmaculada: sus colores celeste y blanco permitieron que en nuestro pa\u00eds abundaran las lecturas hist\u00f3ricas y pol\u00edticas que subrayaban su coincidencia con los colores de la bandera nacional. Como si la Argentina estuviese especialmente identificada con la Virgen Mar\u00eda y en particular con la Inmaculada Concepci\u00f3n.<\/p>\n

Por \u00faltimo, de los santuarios dedicados en la Argentina a la Inmaculada hay que mencionar ante todo los tres m\u00e1s antiguos: el de Luj\u00e1n en Buenos Aires, el de Nuestra Se\u00f1ora del Valle en Catamarca y el de Itat\u00ed en Corrientes. Hasta el siglo XIX, esos tres centros de peregrinaci\u00f3n proyectaban su influencia sobre limitados espacios del \u00e1rea bonaerense, del Noroeste y del Noreste del actual pa\u00eds. A fines de esa centuria, el templo de Luj\u00e1n se transform\u00f3 en santuario nacional. Con el correr del tiempo, otras iglesias dedicadas a la Inmaculada fueron adquiriendo relevancia. Es el caso de la del Tigre en la provincia de Buenos Aires, donde cada 8 de diciembre, desde 1949, la imagen de Mar\u00eda Inmaculada recorre las islas del delta del Paran\u00e1 en el marco de una pintoresca procesi\u00f3n n\u00e1utica. Que la fiesta tigrense conserva intacta su popularidad lo muestra el hecho de que en 2021 el municipio haya declarado patrona del partido a la Inmaculada, que es adem\u00e1s patrona de Quilmes (Buenos Aires), R\u00edo Cuarto (C\u00f3rdoba), Concordia (Entre R\u00edos), Concepci\u00f3n (Tucum\u00e1n)\u2026 Adem\u00e1s, en las \u00faltimas d\u00e9cadas nuevas im\u00e1genes marianas han demostrado una enorme capacidad para congregar multitudes los 8 de diciembre, como la de San Nicol\u00e1s en el norte de la provincia de Buenos Aires o la Virgen \u201cdesatanudos\u201d, de la que el papa Francisco es particularmente devoto.<\/p>\n

\"\"

D\u00eda de la Inmaculada Concepci\u00f3n, Lomas de Zamora. 1922 (Archivo General de la Naci\u00f3n)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Los santuarios m\u00e1s antiguos no han perdido su capacidad de convocatoria. El de Itat\u00ed recibe cada a\u00f1o unos cien mil peregrinos que acuden organizados en contingentes de ciclistas -en 2012 la peregrinaci\u00f3n sobre dos ruedas moviliz\u00f3 a unas 8.000 personas-, de jinetes y de remeros. En Catamarca las celebraciones comienzan el 29 de noviembre, con la \u201cbajada\u201d de la imagen de \u201cla morenita\u201d hasta el Paseo de la Fe, y culminan el 8 de diciembre con la gran fiesta, a la que asisten el gobernador de la provincia, los miembros de su gabinete, el intendente de la ciudad, legisladores y otras autoridades. La procesi\u00f3n central re\u00fane a miles de peregrinos y promesantes, y es tradici\u00f3n que las mujeres asistan vestidas de azul y blanco: los colores de la Inmaculada y de la bandera argentina. Grandes festejos tienen lugar tambi\u00e9n en Luj\u00e1n, por supuesto, ya que se trata de la patrona de la Rep\u00fablica y del santuario m\u00e1s importante del pa\u00eds.<\/p>\n

Hay mucha tela para cortar, entonces, en relaci\u00f3n con la Inmaculada Concepci\u00f3n en el pasado argentino. En esta obra hemos consultado numerosos estudios antiguos y recientes sobre im\u00e1genes, santuarios y pr\u00e1cticas devocionales que nos han resultado de suma utilidad. Pero muchos aspectos, problemas y per\u00edodos no han sido investigados todav\u00eda, por lo que hemos debido recurrir a fuentes primarias. Dado el estado actual de nuestros conocimientos, ninguna obra puede exponer exhaustivamente la historia del culto de la Inmaculada. Esperamos que este volumen, adem\u00e1s de ofrecer una interpretaci\u00f3n general de sus muchas vicisitudes, estimule a otros investigadores e investigadoras a realizar nuevas contribuciones.<\/p>\n

El libro se puede adquirir a trav\u00e9s del sitio web de la Editorial UNSTA<\/em>, aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n

[1]<\/a> Elentrerios<\/em>, 9 de diciembre de 2020. https:\/\/www.elentrerios.com\/actualidad\/sacerdote-cruz-a-diputada-que-est-a-favor-del-aborto-por-un-posteo-sobre-la-inmaculada-concepcin.htm<\/a>. Consultado el 8 de noviembre de 2022.<\/p>\n

[2]<\/a> \u201cCon Emoci\u00f3n se Sigui\u00f3 el Paso de los Aviones Sobre Plaza de Mayo\u201d, Clar\u00edn<\/em>, 9 de diciembre de 1955.<\/p>\n

[3]<\/a> \u201cEl triunfo de Mar\u00eda\u201d, Concordia <\/em>(revista de la Asociaci\u00f3n de Hombres de Acci\u00f3n Cat\u00f3lica), enero-febrero de 1956.<\/p>\n

[4]<\/a> \u201cPastoral sobre las Fiestas Jubilares de la Inmaculada Concepci\u00f3n\u201d, Revista Eclesi\u00e1stica de Buenos Aires<\/em>, 1904, pp. 1004-1007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Roberto Di Stefano (Instituto Ravignani\/CONICET) El 10 de diciembre de 2020 la Plaza de los dos Congresos de Buenos Aires y los principales espacios p\u00fablicos del resto del pa\u00eds se ti\u00f1eron de verde y de celeste. Miles de manifestantes se movilizaron ese d\u00eda a favor y en contra del proyecto de ley de despenalizaci\u00f3n del aborto que se discut\u00eda en la C\u00e1mara de Diputados. Una semana antes, la Conferencia Episcopal Argentina hab\u00eda convocado para el 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada Concepci\u00f3n, a una jornada de oraci\u00f3n por el \u201ccuidado de la vida no nacida\u201d. El mismo 8 de diciembre, la diputada entrerriana Gabriela Lena (UCR), tras haber … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":204,"featured_media":9267,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[46,111],"class_list":["post-9265","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-catolicismo","tag-religion-y-estado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9265","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/204"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9265"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9265\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9279,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9265\/revisions\/9279"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9267"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9265"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9265"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9265"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}