{"id":9309,"date":"2024-11-02T10:46:38","date_gmt":"2024-11-02T13:46:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9309"},"modified":"2024-11-07T11:31:44","modified_gmt":"2024-11-07T14:31:44","slug":"religion-vida-cotidiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/religion-vida-cotidiana\/","title":{"rendered":"La religi\u00f3n (que no percibimos) en nuestra vida cotidiana"},"content":{"rendered":"

\"\"por Nancy Ammerman <\/em><\/strong>(Boston University)<\/p>\n

Mira a tu alrededor mientras caminas por casi cualquier calle o camino en el mundo. En alg\u00fan lugar, a menudo escondido a simple vista, habr\u00e1 huellas de religi\u00f3n. Tal vez sea la persona que pasa con un tatuaje cristiano o un hijab musulm\u00e1n. Tal vez sea el cartel anunciando una subasta ben\u00e9fica en la sinagoga local. Tal vez sea el titular del peri\u00f3dico sobre la persecuci\u00f3n de los rohiny\u00e1s en Myanmar o los uigures en China. Quiz\u00e1s sea la entrada a un espacio de culto, ya sea una tienda o una catedral. Quiz\u00e1s sean personas cantando una canci\u00f3n espiritual mientras marchan en protesta. Quiz\u00e1s est\u00e9s en una de las ciudades en auge de Nigeria, pasando junto a nuevas iglesias en casi cada esquina. O est\u00e1s en una ciudad china donde escuchas que j\u00f3venes cristianos exitosos se re\u00fanen en \u201ciglesias dom\u00e9sticas\u201d. Tal vez est\u00e9s en una manifestaci\u00f3n ambiental en Brasil y notes los collares clericales y la vestimenta religiosa de los l\u00edderes. O tal vez simplemente abras tu cuenta de Instagram para ver qu\u00e9 im\u00e1genes inspiradoras y meditaciones han sido publicadas por tus gu\u00edas espirituales favoritos para ayudarte a empezar el d\u00eda centrado y en sinton\u00eda con el universo.<\/p>\n

Este libro trata de c\u00f3mo prestar atenci\u00f3n a lo que la gente hace en todos esos lugares cotidianos.<\/p>\n

Gran parte de la actividad en tu mundo diario puede ser mundana, ordinaria y aparentemente secular, gobernada por las reglas del mercado, el estado y la ciencia. Compras, pagas tus impuestos, vas a trabajar y ves la \u00faltima serie en Netflix. Ninguna de esas cosas requiere conocimientos religiosos especiales. Ninguna de ellas parece tener nada que ver con la religi\u00f3n o la espiritualidad. La mayor parte de la vida aparentemente se puede vivir sin religi\u00f3n. Los cient\u00edficos sociales que han seguido el avance de las fuerzas sociales seculares tienen raz\u00f3n en que dominan gran parte de c\u00f3mo pensamos y actuamos.<\/p>\n

Sin embargo, lo que los cient\u00edficos sociales pasan por alto al asumir que la \u00absecularizaci\u00f3n\u00bb es la gran historia es la presencia continua y notable resistencia de las diversas pr\u00e1cticas religiosas del mundo. En parte, lo pasan por alto porque los cient\u00edficos sociales a menudo tratan la \u201creligi\u00f3n\u201d como sin\u00f3nimo de creencia: aceptar ciertos principios tradicionales sobre Dios o la Biblia. Si m\u00e1s personas dudan de esas cosas, entonces la religi\u00f3n debe estar perdiendo su influencia. Otros han seguido la religi\u00f3n a trav\u00e9s de tendencias en la membres\u00eda de iglesias y sinagogas. Cuando menos personas dicen en encuestas que son miembros, la conclusi\u00f3n es que la \u201creligi\u00f3n\u201d est\u00e1 en declive y en camino a desaparecer. Seg\u00fan muchas de esas medidas, de hecho, la secularizaci\u00f3n est\u00e1 ocurriendo, pero esas grandes preguntas sobre \u201cm\u00e1s\u201d y \u201cmenos\u201d religi\u00f3n no son nuestra preocupaci\u00f3n principal aqu\u00ed. En cambio, este libro te invita a buscar la religi\u00f3n que est\u00e1 presente y pensar en c\u00f3mo entenderla mejor. En lugar de tratar los movimientos religiosos como anomal\u00edas, o pensar en los creyentes y las comunidades religiosas activas como remanentes de una era anterior, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si prestaras atenci\u00f3n a lo que est\u00e1n haciendo y c\u00f3mo lo est\u00e1n haciendo?<\/p>\n

\"\"La otra raz\u00f3n por la cual tantos cient\u00edficos sociales han adoptado la tesis de la secularizaci\u00f3n e ignorado la religi\u00f3n es que han olvidado que su propio contexto est\u00e1 coloreando la forma en que ven el mundo. Europa y Am\u00e9rica del Norte producen la mayor\u00eda de los acad\u00e9micos, y lo que experimentan en sus propias vidas da forma a c\u00f3mo formulan sus teor\u00edas. A menudo pasan por alto incluso las diferencias entre el modelo europeo de iglesias estatales establecidas y el modelo estadounidense de \u201clibertad religiosa\u201d. Incluso dentro de esos dominios geogr\u00e1ficos enfocados, los espacios sociales ocupados por mujeres, personas de color y minor\u00edas sexuales y de g\u00e9nero rara vez forman parte del panorama. Suposiciones que, a menudo inconscientemente, est\u00e1n marcadas por g\u00e9nero y raza son el n\u00facleo de una historia sobre la \u201cRaz\u00f3n y el Progreso de la Ilustraci\u00f3n\u201d sobre la desaparici\u00f3n de la religi\u00f3n. Nos ciegan a todos los lugares donde esa historia no encajaba. A medida que hemos aprendido lentamente, lo que ves depende de d\u00f3nde te encuentres, y con m\u00e1s observadores en m\u00e1s lugares, estamos en medio de redescubrir la religi\u00f3n.<\/p>\n

A veces, ese redescubrimiento ha surgido de problemas dif\u00edciles de ignorar. El nacionalismo religioso amenaza con interrumpir la cooperaci\u00f3n internacional. Ataques terroristas en todo el mundo van acompa\u00f1ados de declaraciones de que \u201c\u00a1Dios es grande!\u201d La misma libertad religiosa se redefine para incluir discriminaci\u00f3n social contra matrimonios entre personas del mismo sexo y proveedores de aborto. Las personas que reclaman su poder y lugar en el mundo lo hacen en nombre de su Dios. Esta es una religi\u00f3n que plantea problemas y exige atenci\u00f3n.<\/p>\n

Otras veces, hemos redescubierto la religi\u00f3n al verla en cada rinc\u00f3n de la comunidad humanitaria: asentando refugiados, proporcionando ayuda en desastres, invirtiendo en desarrollo sostenible, y m\u00e1s. M\u00e1s cerca de casa, el alojamiento para personas sin hogar y la provisi\u00f3n de comedores comunitarios es muy probable que ocurra a trav\u00e9s del liderazgo de personas e instituciones cuya fe es la raz\u00f3n de su participaci\u00f3n. Incluso en manifestaciones a favor de la ciencia y protestas contra abusos de derechos, hay se\u00f1ales que declaran que la causa es justa, en consonancia con mandatos sagrados. Estas personas tambi\u00e9n est\u00e1n involucradas en pr\u00e1cticas que son inherentemente religiosas, a menudo pasadas por alto pero no menos reales.<\/p>\n

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La religi\u00f3n tambi\u00e9n ocurre, por supuesto, cuando las personas se re\u00fanen con prop\u00f3sitos abiertamente religiosos en instituciones religiosas. En la \u00faltima generaci\u00f3n, las ciencias sociales han redescubierto la importancia de las reuniones religiosas locales, congregaciones de todo tipo. Muchas instituciones venerables est\u00e1n luchando, pero otras reuniones est\u00e1n surgiendo y prosperando. Lo que hemos descubierto al observar m\u00e1s de cerca es una variedad compleja y fascinante de organizaciones religiosas locales formales e informales, desde grupos de lectura hasta equipos de ciclismo y festivales de inmigrantes. En a\u00f1os recientes, los investigadores han examinado las reuniones que ocurren en lugares y momentos inesperados, as\u00ed como en las iglesias, sinagogas, mezquitas y templos. Desde estudios de yoga hasta gimnasios de secundaria y desde reuniones para cenar hasta comunidades contemplativas, se est\u00e1 generando y gastando energ\u00eda social en la b\u00fasqueda de conexi\u00f3n religiosa. Ya sea reuni\u00e9ndose en un santuario polvoriento, una megaiglesia en auge, un centro de meditaci\u00f3n budista o incluso en un parque, la religi\u00f3n est\u00e1 ocurriendo.<\/p>\n

Incluso fuera de la vista, en lugares privados e individuales, la religi\u00f3n ha estado ocurriendo. Todo tipo de personas en todo tipo de lugares se han comprometido en pr\u00e1cticas espirituales para conectarse a s\u00ed mismas y a sus familias con los poderes del universo. A medida que los cient\u00edficos sociales comenzaron a difuminar los supuestos l\u00edmites entre cosas \u00abp\u00fablicas\u00bb que importan y cosas \u00abprivadas\u00bb que se pueden ignorar, surgi\u00f3 una riqueza de pr\u00e1cticas religiosas y se hizo m\u00e1s evidente cu\u00e1nto importan. Los altares dom\u00e9sticos veneran a los ancestros y conectan a las personas con tradiciones morales. Los ritos de sanaci\u00f3n pueden complementar las \u00f3rdenes del m\u00e9dico. Un ritual de meditaci\u00f3n matutina puede poner las actividades del d\u00eda en perspectiva y generar una variedad de respuestas, desde la calma hasta la disconformidad justa. Las cosas religiosas que la gente hace en privado a menudo importan en p\u00fablico.<\/p>\n

Problemas y soluciones, p\u00fablico y privado, oficial y no oficial: cuando miramos detenidamente, es probable que encontremos a personas practicando religi\u00f3n. Religi\u00f3n tal como ocurre en la vida cotidiana. Religi\u00f3n en acci\u00f3n.<\/p>\n

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Las implicaciones de prestar atenci\u00f3n a la religi\u00f3n son tanto intelectuales como pr\u00e1cticas. Intelectualmente, los acad\u00e9micos que deseen desarrollar modelos \u00fatiles para entender c\u00f3mo funciona el mundo no pueden hacerlo mientras ignoran vastas \u00e1reas de la vida cotidiana (religiosa) y amplios sectores de la poblaci\u00f3n mundial (religiosa). Cuando ampliamos nuestra comprensi\u00f3n de qu\u00e9 es la religi\u00f3n y d\u00f3nde deber\u00edamos encontrarla, descubrimos que casi todo lo dem\u00e1s en la vida social se vuelve m\u00e1s claro. Vemos, por ejemplo, que no podemos entender la forma en que un gobierno aborda el bienestar social sin comprender las tradiciones religiosas de quienes lo crearon y lo apoyan. No podemos entender el impulso de las naciones para mantener a sus ciudadanos en l\u00ednea sin comprender su necesidad de regular la religi\u00f3n. No podemos entender el humanitarismo o el multiculturalismo sin entender las pr\u00e1cticas misioneras en sus ra\u00edces. No podemos entender la entrega de servicios sociales de base en lugares donde no hay un gobierno fuerte sin comprender la presencia de ONG religiosas en esos lugares. Y no podemos entender c\u00f3mo lleg\u00f3 al poder Donald Trump sin comprender el evangelismo blanco estadounidense. Debemos buscar la religi\u00f3n incluso en lugares inesperados si queremos comprender el mundo en el que vivimos.<\/p>\n

Esto es m\u00e1s que un problema intelectual. Es un desaf\u00edo para cualquiera que desee ser un ciudadano productivo y un buen vecino. El mundo es simplemente demasiado interconectado y diverso para que individuos y sociedades se mantengan ignorantes voluntariamente sobre la vida de las personas, ya sea que vivan al lado o lejos. Buenas pol\u00edticas sociales en casa y una buena pol\u00edtica exterior en todo el mundo implican reconocer que la religi\u00f3n juega un papel en la vida de muchas personas que ser\u00e1n afectadas por esa pol\u00edtica. Asimismo, los gerentes tendr\u00e1n mejores trabajadores si la pr\u00e1ctica religiosa se trata con respeto. Los vecinos podr\u00e1n construir mejores comunidades cuando existan espacios f\u00edsicos y sociales que hagan lugar para diversas pr\u00e1cticas religiosas. Todo esto depende de una cuidadosa atenci\u00f3n a lo que est\u00e1 a nuestro alrededor. La religi\u00f3n vivida es parte de nuestro mundo, y entenderla es fundamental para vivir juntos.<\/p>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 \u201creligi\u00f3n vivida\u201d?<\/strong><\/p>\n

La forma en que la religi\u00f3n ocurre en la vida cotidiana ha llegado a llamarse \u201creligi\u00f3n vivida\u201d. Estudiar la religi\u00f3n de esta manera es expandir nuestra lente m\u00e1s all\u00e1 de los textos y doctrinas oficiales para ver c\u00f3mo surgen las ideas sobre lo sagrado en lugares no oficiales. Es incluir las pr\u00e1cticas de personas comunes, no solo de l\u00edderes religiosos. Es esperar encontrar religi\u00f3n tanto en lugares \u201creligiosos\u201d como en todos esos otros lugares cotidianos. Es centrarse en lo que la gente hace, as\u00ed como en lo que dice. La religi\u00f3n vivida es din\u00e1mica y creativa, y estudiar la religi\u00f3n de esta manera ha abierto la puerta a una gran cantidad de nuevos conocimientos sobre los cuales podemos seguir construyendo.<\/p>\n

Este tipo de enfoque en la experiencia religiosa vivida surgi\u00f3 a mediados de la d\u00e9cada de 1990, cuando acad\u00e9micos de m\u00faltiples campos se sintieron atra\u00eddos por la promesa de un enfoque que pudiera ir m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n aparentemente estrecha y en gran medida occidental de la religi\u00f3n. El t\u00e9rmino \u201creligi\u00f3n vivida\u201d se origin\u00f3 en una conferencia de 1994 organizada en la Universidad de Harvard por el historiador David Hall. Fue una reuni\u00f3n centrada principalmente en el estudio hist\u00f3rico de la religi\u00f3n, pero la idea de estudiar lo que la gente com\u00fan hace en sus pr\u00e1cticas religiosas diarias implic\u00f3 la inclusi\u00f3n de algunos soci\u00f3logos y otros estudiosos de la religi\u00f3n. El grupo reconoci\u00f3 que el conocimiento hist\u00f3rico sobre la religi\u00f3n hab\u00eda sido limitado porque los acad\u00e9micos se hab\u00edan centrado en gran medida en las ideas, y en las ideas de las \u00e9lites, nada menos. Hab\u00edan trazado patrones en organizaciones religiosas tradicionales, pero solo aquellas lo suficientemente significativas como para dejar registros hist\u00f3ricos. Pero, \u00bfqu\u00e9 estaba haciendo realmente la gente com\u00fan? Los art\u00edculos de la conferencia, publicados como Lived Religion in America<\/em> (D. Hall 1997), marcaron el comienzo de una reorientaci\u00f3n que ha tomado fuerza en la historia y los estudios religiosos, y ha resultado en una gran cantidad de trabajos documentando las actividades religiosas de personas que previamente hab\u00edan sido ignoradas.<\/p>\n

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Por supuesto, los antrop\u00f3logos han documentado durante mucho tiempo la religi\u00f3n tal como se practica en la vida cotidiana; pero en los primeros d\u00edas, hubo una desafortunada divisi\u00f3n del trabajo entre la antropolog\u00eda y otras ciencias sociales. El estudio de la cultura se dividi\u00f3 entre aquellos en el lado \u201cprimitivo\u201d y \u201ctradicional\u201d (antrop\u00f3logos y muchos estudiosos de la religi\u00f3n) y aquellos en el lado \u201cavanzado\u201d y \u201cmoderno\u201d (soci\u00f3logos, polit\u00f3logos, psic\u00f3logos). Se esperaba que el estudio de la pr\u00e1ctica religiosa fuera parte de los primeros y no de los segundos. Socavar y borrar esa divisi\u00f3n es parte de lo que ha ayudado a los estudiantes de la sociedad, sin importar su ubicaci\u00f3n o disciplina, a redescubrir la pr\u00e1ctica religiosa como parte de la vida social. Para los primeros a\u00f1os de este siglo, \u201creligi\u00f3n vivida\u201d o \u201creligi\u00f3n cotidiana\u201d hab\u00eda surgido en la sociolog\u00eda y en otros campos como una expresi\u00f3n de un alcance de estudio ampliado.<\/p>\n

Estudiar la religi\u00f3n vivida comenz\u00f3 como una especie de rebeli\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde, nos preguntamos, estaban las vidas religiosas de las mujeres, los ni\u00f1os, los pobres y las personas de color? Al establecer una exploraci\u00f3n de la \u201cCristiandad Material\u201d, la historiadora Colleen McDannell document\u00f3 c\u00f3mo los te\u00f3logos y las personas privilegiadas a menudo denigraban las im\u00e1genes religiosas y las pr\u00e1cticas materiales como inaut\u00e9nticas y no realmente piadosas y sinceras. Crearon una jerarqu\u00eda de ideas sobre pr\u00e1cticas. Para s\u00ed misma, McDannell dice: \u201cNo me siento atra\u00edda a criticar a los cristianos que usan agua de Lourdes o que llevan camisetas con \u2018Alabado sea el Se\u00f1or\u2019. Rechazo, sin embargo, las opiniones de quienes no encuentran nada significativo en estos gestos religiosos\u201d (1995, 13). Otros estudiosos de la religi\u00f3n estuvieron de acuerdo, centrando su atenci\u00f3n en los objetos materiales hechos por la gente com\u00fan, as\u00ed como en los rituales cotidianos que a menudo hab\u00edan sido descartados como mera \u201creligi\u00f3n popular\u201d.<\/p>\n

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Algo similar estaba ocurriendo entre los te\u00f3logos. Durante mucho tiempo preocupados por los pensamientos de fil\u00f3sofos y predicadores, algunos comenzaron a preguntarse c\u00f3mo ser\u00edan las teolog\u00edas en acci\u00f3n y qu\u00e9 podr\u00edan decirnos las teolog\u00edas vividas de las personas comunes. Un campo creciente de \u201cteolog\u00eda pr\u00e1ctica\u201d suger\u00eda que los te\u00f3logos deb\u00edan comenzar su trabajo con una evaluaci\u00f3n de lo que realmente estaba sucediendo en el terreno, llevar eso a una conversaci\u00f3n con las ideas teol\u00f3gicas existentes y apuntar a obtener nuevas ideas que hicieran la teolog\u00eda estrat\u00e9gica en su atenci\u00f3n al mundo social. Hacer todo eso signific\u00f3 que un n\u00famero creciente de te\u00f3logos estaban llevando su trabajo al campo. Estaban buscando aprender de los entendimientos de Dios que emergen de y se relacionan con la vida cotidiana. Ellos tambi\u00e9n estaban rebel\u00e1ndose, en este caso contra una teolog\u00eda que solo parec\u00eda importar a unos pocos otros te\u00f3logos.<\/p>\n

Entre los soci\u00f3logos, la rebeli\u00f3n comenz\u00f3 con el fracaso de ajustar la realidad religiosa del mundo en una teor\u00eda universal de secularizaci\u00f3n. No todas las sociedades encajaban en el modelo de modernizaci\u00f3n al estilo occidental que conduc\u00eda al declive religioso europeo. Si la religi\u00f3n todav\u00eda estaba presente (o tal vez siempre lo estuvo), \u00bfc\u00f3mo deber\u00edamos tratarla? Un intento de explicaci\u00f3n diferente \u2014r\u00e1pidamente desacreditado\u2014 fue asumir que todos los seres humanos son actores racionales, que las religiones ofrecen recompensas que todos quieren y que las personas elegir\u00e1n la mejor oferta para su salvaci\u00f3n. Tal vez los consumidores intenten maximizar recompensas y minimizar costos al comprar jab\u00f3n, aunque incluso all\u00ed, los h\u00e1bitos y tradiciones pueden explicar mucho. Tal vez los asistentes a la iglesia tambi\u00e9n puedan optar por el servicio m\u00e1s divertido, si tienen la opci\u00f3n; pero la acci\u00f3n religiosa humana simplemente no puede reducirse a los costos y beneficios de los caminos hacia la salvaci\u00f3n. De hecho, algunas religiones no est\u00e1n preocupadas en absoluto con la salvaci\u00f3n. La gente de todas las religiones, de hecho, se involucra en la acci\u00f3n religiosa simplemente por su propio valor. Para usar el ejemplo de McDannell, usar esa camiseta tiene m\u00e1s que ver con las relaciones (con Jes\u00fas y con los dem\u00e1s creyentes) que con asegurar la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

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En la d\u00e9cada de 1990, en las disciplinas que estudiaban la religi\u00f3n, parec\u00eda haber una crisis que clamaba por una respuesta. El giro hacia la religi\u00f3n vivida fue una respuesta. En lugar de estar confinados a estudiar palabras, ideas, \u00e9lites y transacciones racionales, los estudiantes de religi\u00f3n vivida se centraron en lo que hace la gente com\u00fan. El resultado ha sido nuevos relatos de la pr\u00e1ctica religiosa que han desafiado viejas suposiciones sobre c\u00f3mo funciona la religi\u00f3n en el mundo social. Ahora hay evidencia suficiente para argumentar que las discusiones sobre secularizaci\u00f3n deben especificarse, no universalizarse. Es una teor\u00eda \u00fatil para algunos momentos y lugares, pero no una que explique el destino inevitable de la religi\u00f3n en el mundo moderno. Asimismo, hay evidencia suficiente de que las elecciones racionales solo explican un rango limitado de la acci\u00f3n humana. Los enfoques te\u00f3ricos antiguos para el estudio de la religi\u00f3n han sido significativamente socavados.<\/p>\n

Eliminar esos antiguos sesgos te\u00f3ricos ahora ha despejado el camino para nuevas posibilidades. Un rico cuerpo de investigaci\u00f3n, en varias disciplinas, ha descrito a nuevas personas haciendo cosas nuevas (y antiguas) en lugares nuevos (y antiguos). Pero a\u00fan quedan limitaciones.<\/p>\n

Los cient\u00edficos sociales y otros acad\u00e9micos que escriben sobre la religi\u00f3n vivida han estado frecuentemente limitados por una tendencia a definir su tarea en contraposici\u00f3n al estudio de las creencias y doctrinas, en contraposici\u00f3n a la atenci\u00f3n a las organizaciones y membres\u00edas, en contraposici\u00f3n a las pr\u00e1cticas de las \u00e9lites y l\u00edderes (Ammerman 2016). Esa disminuci\u00f3n en el \u00e9nfasis en las tradiciones y las instituciones ha producido nuevos conocimientos, pero tambi\u00e9n ha permitido que la investigaci\u00f3n sobre religi\u00f3n derive hacia un enfoque individualista, como si cada persona operara sola o en grupos reci\u00e9n inventados. Enfatiza la elecci\u00f3n y la agencia personal y espera ver un bricolaje de ideas y pr\u00e1cticas religiosas que se adapten a las preferencias individuales de cada persona.<\/p>\n

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Ese \u00e9nfasis en la elecci\u00f3n y el individualismo encaja bien en el contexto democr\u00e1tico y neoliberal (donde la mayor\u00eda de los estudiosos de la religi\u00f3n vivida se han ubicado), pero pasa por alto los muchos otros tipos de contextos culturales y legales en los que se practica la religi\u00f3n. El estudio de la religi\u00f3n vivida no puede permitirse ignorar sus propios sesgos culturales.<\/p>\n

Tampoco puede el estudio de la religi\u00f3n vivida permitirse ignorar las pr\u00e1cticas religiosas que tienen lugar dentro de las instituciones religiosas y aquellas que son emprendidas por las \u00e9lites religiosas. Seguramente la religi\u00f3n tambi\u00e9n se \u201cvive\u201d all\u00ed. Si queremos comprender la presencia de la religi\u00f3n en el mundo, necesitamos prestar atenci\u00f3n tanto a las versiones oficiales como a las no oficiales, a lo que sucede dentro de los templos y a lo que sucede en las calles.<\/p>\n

El estudio de la religi\u00f3n vivida comenz\u00f3 como una rebeli\u00f3n emp\u00edrica y te\u00f3rica exitosa, pero ahora necesita una base m\u00e1s s\u00f3lida sobre la cual construir. Esa base permitir\u00e1 que la investigaci\u00f3n sobre la religi\u00f3n vivida est\u00e9 a la altura del alcance global de nuestro trabajo, y permitir\u00e1 a los cient\u00edficos sociales y otros acad\u00e9micos y ciudadanos redescubrir y comprender mejor los fen\u00f3menos religiosos que encontramos a nuestro alrededor. Este libro tiene como objetivo ofrecer esa base e invitarte a ser parte del continuo proyecto de construcci\u00f3n.<\/p>\n

Este texto es un trecho de la introducci\u00f3n al \u00faltimo libro de Nancy Tatom Ammerman \u00abStudying Lived Religion: Contexts and Practices\u00bb<\/a>.<\/em><\/p>\n

Sobre \u00abreligi\u00f3n vivida\u00bb. tambi\u00e9n se puede consultar este texto de Valentina Pereira Arena publicado en <\/em>este blog<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Nancy Ammerman (Boston University) Mira a tu alrededor mientras caminas por casi cualquier calle o camino en el mundo. En alg\u00fan lugar, a menudo escondido a simple vista, habr\u00e1 huellas de religi\u00f3n. Tal vez sea la persona que pasa con un tatuaje cristiano o un hijab musulm\u00e1n. Tal vez sea el cartel anunciando una subasta ben\u00e9fica en la sinagoga local. Tal vez sea el titular del peri\u00f3dico sobre la persecuci\u00f3n de los rohiny\u00e1s en Myanmar o los uigures en China. Quiz\u00e1s sea la entrada a un espacio de culto, ya sea una tienda o una catedral. Quiz\u00e1s sean personas cantando una canci\u00f3n espiritual mientras marchan en protesta. Quiz\u00e1s est\u00e9s … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":206,"featured_media":9310,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[50,60,148],"class_list":["post-9309","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-conceptualizaciones","tag-diversidad-religiosa","tag-religion-vivida"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9309","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/206"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9309"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9309\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9329,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9309\/revisions\/9329"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9310"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9309"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9309"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9309"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}