{"id":9358,"date":"2024-11-27T11:12:55","date_gmt":"2024-11-27T14:12:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9358"},"modified":"2024-12-20T23:34:09","modified_gmt":"2024-12-21T02:34:09","slug":"secularismos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/secularismos\/","title":{"rendered":"Secularismo(s) y Laicidad(es)"},"content":{"rendered":"

\"\"por Marcelo Camur\u00e7a<\/strong> <\/em>(Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil)<\/p>\n

El t\u00e9rmino secularismo deriva de una noci\u00f3n m\u00e1s amplia en la estructuraci\u00f3n de la modernidad occidental: la secularizaci\u00f3n. Originalmente, esta se utiliz\u00f3 \u00aba ra\u00edz de las Guerras de Religi\u00f3n [en la Europa del siglo XVIII] para indicar la p\u00e9rdida de control de territorios o propiedades por parte de las autoridades eclesi\u00e1sticas\u00bb (Berger, 1985: 117-118). Sin embargo, en t\u00e9rminos te\u00f3rico-anal\u00edticos, se corresponde con la formulaci\u00f3n de Max Weber (1982) sobre la obtenci\u00f3n de autonom\u00eda jur\u00eddico-pol\u00edtica-econ\u00f3mica de la sociedad respecto al dominio religioso. Esto ocurri\u00f3 mediante un proceso de racionalizaci\u00f3n del pensamiento en un contexto de modernizaci\u00f3n t\u00e9cnica y de costumbres en Occidente.<\/p>\n

Con el tiempo, el concepto fue actualizado. En los a\u00f1os 1960, Peter Berger argumentaba que la secularizaci\u00f3n es \u00abel proceso por el cual sectores de la sociedad y la cultura son sustra\u00eddos al dominio de las instituciones y s\u00edmbolos religiosos\u00bb (1985: 119). En los a\u00f1os 1990, Jos\u00e9 Casanova propuso entender la secularizaci\u00f3n en tres dimensiones: 1) como diferenciaci\u00f3n entre las esferas religiosa y secular, 2) como declive de la influencia religiosa en la sociedad, y 3) como confinamiento de la religi\u00f3n a la esfera privada. Casanova opt\u00f3 particularmente por la primera definici\u00f3n. No obstante, a pesar de la diferenciaci\u00f3n, no excluy\u00f3 la din\u00e1mica de contactos e interferencias entre ambas esferas. Por ello, la religi\u00f3n seguir\u00eda teniendo incidencia en la esfera p\u00fablica, ya no como actor privilegiado, sino como uno entre varios. Este fen\u00f3meno fue denominado por Casanova \u00abreligi\u00f3n p\u00fablica\u00bb (2006). Por ende, el \u00e1mbito religioso no es incompatible con la modernidad; al contrario, posee conexiones con ella (Davie, 2007).<\/p>\n

Multiplicidad de terminolog\u00edas y perspectivas de secularismo y laicidad<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Fenella Cannel, en The Anthropology of Secularism<\/em>, destaca el car\u00e1cter polis\u00e9mico del t\u00e9rmino y sus equivalentes, con usos distintos seg\u00fan la orientaci\u00f3n te\u00f3rica y el contexto hist\u00f3rico-social. La noci\u00f3n de secularismo es m\u00e1s com\u00fan en ingl\u00e9s y en lenguas anglosajonas. T\u00e9rminos como secularism<\/em> y secular state<\/em> expresan el fen\u00f3meno de separaci\u00f3n jur\u00eddica entre el Estado y la educaci\u00f3n p\u00fablica de la influencia religiosa (Mariano, 2011: 245). En pa\u00edses como Francia, Portugal, Turqu\u00eda, M\u00e9xico y Uruguay, este fen\u00f3meno se conoce como laicidad. En Brasil, secularismo es un t\u00e9rmino poco habitual en la literatura, aunque la teor\u00eda de la secularizaci\u00f3n ha sido ampliamente debatida. Laicidad parece ser un t\u00e9rmino cada vez m\u00e1s utilizado, tanto en el sentido \u00e9mico (por activistas) como en el acad\u00e9mico (por investigadores).<\/p>\n

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Desde un punto de vista conceptual, secularismo y laicidad se refieren a la separaci\u00f3n jur\u00eddico-institucional entre el Estado y la Iglesia, asegurando la autonom\u00eda estatal en la gesti\u00f3n de la ciencia, la educaci\u00f3n, la salud y el sistema jurisdiccional respecto a la influencia religiosa. El secularismo\/laicidad implica la neutralidad del Estado en materia religiosa, as\u00ed como el trato igualitario a todas las religiones (mayoritarias y minoritarias) y la garant\u00eda del ejercicio de la libertad religiosa y de conciencia (incluyendo la libertad de no tener religi\u00f3n). En comparaci\u00f3n, el concepto m\u00e1s amplio de secularizaci\u00f3n se refiere a una tendencia hist\u00f3rica, social y cultural \u2014contestada si se toma como universalmente necesaria\u2014 en la que la religi\u00f3n pierde paulatinamente su influencia en las sociedades modernas y plurales.<\/p>\n

En realidad, los t\u00e9rminos secularismo y laicidad se superponen y se convalidan mutuamente. Dado que su uso abarca diversas situaciones hist\u00f3ricas, geogr\u00e1ficas, sociales y culturales, es m\u00e1s adecuado emplear la expresi\u00f3n en plural.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Secularismo(s)<\/strong><\/p>\n

Para Emerson Giumbelli, el uso en plural de los t\u00e9rminos \u00absecularismo\u00bb y su hom\u00f3logo \u00ablaicidad\u00bb se explica, por un lado, por la evitaci\u00f3n deliberada de los estudiosos de emplear modelos fijos de referencia y, por otro, por la b\u00fasqueda de comparaci\u00f3n entre todos los casos como una perspectiva general de an\u00e1lisis (2013: 44).<\/p>\n

Del mismo modo, el proceso subyacente del cual derivan estas nociones \u2014la secularizaci\u00f3n\u2014 tampoco puede considerarse unilateral, ya que, como se\u00f1al\u00f3 Berger: \u00abaunque la secularizaci\u00f3n puede ser vista como un fen\u00f3meno global […] su distribuci\u00f3n no es uniforme\u00bb (1985: 120).<\/p>\n

En este sentido, la \u00abteor\u00eda de la secularizaci\u00f3n\u00bb, en boga en los a\u00f1os 1960, fue posteriormente criticada por su sesgo teleol\u00f3gico y monocausal, que consideraba a Europa y Occidente como los \u00fanicos modelos y v\u00edas de un proceso inevitable que se expandir\u00eda por el mundo, moderniz\u00e1ndolo y seculariz\u00e1ndolo. Con el tiempo, se entendi\u00f3 que existen m\u00faltiples formas de secularizaci\u00f3n, secularismo y modernidad (Eisenstadt, 2000) en diversas regiones, como los casos emblem\u00e1ticos de India, pa\u00edses asi\u00e1ticos y Am\u00e9rica, respetando sus desarrollos hist\u00f3ricos, \u00e9tnicos y culturales, en composiciones, negociaciones e influencias mutuas entre lo secular y lo religioso.<\/p>\n

\"\"David Martin, en su conocido libro A General Theory of Secularization<\/em> (1979), analiza dos experiencias de configuraci\u00f3n de secularizaci\u00f3n. La primera es Francia, donde el Estado laico se erigi\u00f3 en oposici\u00f3n a la religi\u00f3n (cat\u00f3lica) monopolista del Antiguo R\u00e9gimen, someti\u00e9ndola para consolidar un nuevo poder civil. La segunda es Estados Unidos, donde el Estado secular se construy\u00f3 en nombre de la libertad religiosa, previniendo el monopolio de una religi\u00f3n sobre las dem\u00e1s y asegurando la coexistencia equitativa de todas ellas.<\/p>\n

Retomando la reflexi\u00f3n de Giumbelli, puede deducirse, dentro de la multiplicidad que atraviesa ambos t\u00e9rminos, un patr\u00f3n recurrente que orienta los an\u00e1lisis: cuando se examinan \u00abcasos cl\u00e1sicos y mod\u00e9licos\u00bb y cuando \u00ablaicidad y secularismo se han convertido recientemente en temas socialmente controvertidos\u00bb (2013: 45).<\/p>\n

\u00a1Y ese segundo parece ser el caso de las investigaciones actuales en Brasil!<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en portugu\u00e9s en <\/em>NEXO\/ISER<\/strong><\/a><\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

Berger, Peter. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociol\u00f3gica da religi\u00e3o<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 1985.<\/p>\n

Cannel, Fenella. The anthropology of Secularism. Annual Review of Anthropology<\/em>, v.39, 2010, p.85-100.<\/p>\n

Casanova, Jos\u00e9. Rethinking Secularization: a global comparative perspective. The Hedgehog Review<\/em>, 2006, vol. 8, n. 1\/2, p. 07-22.<\/p>\n

Davie, Gracie. The sociology of religion<\/em>. London: Sage Publications, 2007.<\/p>\n

Eisenstadt, Schmuel. Multiples modernities. Deadalus<\/em>, v. 129, 2000.<\/p>\n

GiumbelliI, Emerson. Para estudar a laicidade, procure o religioso. In: Ver\u00f3nica Gim\u00e9nez B\u00e9liveau, Emerson Giumbelli (Orgs.). Religi\u00f3n, cultura y pol\u00edtica en las sociedades del siglo 21<\/em>. Buenos Aires: Biblos, 2013.<\/p>\n

Mariano, Ricardo. Laicidade \u00e0 brasileira: cat\u00f3licos, pentecostais e laicios em disputa na esfera p\u00fablica. Civitas<\/em>, 2011, p.238-259.<\/p>\n

Martin, David. A general theory of secularization<\/em>. Oxford: Basil Blackwell, 1979.<\/p>\n

Weber, Max. Ensaios de Sociologia<\/em>. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Marcelo Camur\u00e7a (Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil) El t\u00e9rmino secularismo deriva de una noci\u00f3n m\u00e1s amplia en la estructuraci\u00f3n de la modernidad occidental: la secularizaci\u00f3n. Originalmente, esta se utiliz\u00f3 \u00aba ra\u00edz de las Guerras de Religi\u00f3n [en la Europa del siglo XVIII] para indicar la p\u00e9rdida de control de territorios o propiedades por parte de las autoridades eclesi\u00e1sticas\u00bb (Berger, 1985: 117-118). Sin embargo, en t\u00e9rminos te\u00f3rico-anal\u00edticos, se corresponde con la formulaci\u00f3n de Max Weber (1982) sobre la obtenci\u00f3n de autonom\u00eda jur\u00eddico-pol\u00edtica-econ\u00f3mica de la sociedad respecto al dominio religioso. Esto ocurri\u00f3 mediante un proceso de racionalizaci\u00f3n del pensamiento en un contexto de modernizaci\u00f3n t\u00e9cnica y de costumbres en … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":143,"featured_media":9359,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[50,16,111],"class_list":["post-9358","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-conceptualizaciones","tag-religion-politica","tag-religion-y-estado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9358","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/143"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9358"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9358\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9378,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9358\/revisions\/9378"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9359"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9358"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9358"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9358"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}