{"id":940,"date":"2013-11-04T17:40:09","date_gmt":"2013-11-04T17:40:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=940"},"modified":"2014-03-13T15:33:53","modified_gmt":"2014-03-13T15:33:53","slug":"el-estudio-de-la-diversidad-religiosa-en-la-antropologia-rosarina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/el-estudio-de-la-diversidad-religiosa-en-la-antropologia-rosarina\/","title":{"rendered":"El estudio de la diversidad religiosa en la antropolog\u00eda rosarina"},"content":{"rendered":"

\"presentacion<\/a>Por Hilario Wynarczyk (UNSAM)<\/em><\/strong><\/p>\n

Estos individuos tan serios sentados ah\u00ed, somos de de derecha a izquierda, Eduardo Hourcade (historia, Universidad Nacional de Rosario, UNR),\u00a0 Juan Mauricio Renold (antropolog\u00eda, UNR), Carlos L\u2019Heureux (filosof\u00eda, UNR), y quien suscribe (sociolog\u00eda, UNSAM). Falta Cristina Wheeler (ciencia pol\u00edtica, UNR), que por inconvenientes de \u00faltimo momento no alcanz\u00f3 a llegar. Sucede a la tarde del pasado 24 de octubre en el ECU, Espacio Cultural Universitario, de la Universidad de Rosario, para presentar el libro \u201cMiradas antropol\u00f3gicas sobre la vida religiosa III. Religiones m\u00e1gicas: breves observaciones antropol\u00f3gicas, y otros ensayos\u201d (Buenos Aires, CICCUS), un texto de 358 p\u00e1ginas compilado por Juan Mauricio Renold, que de esta manera sigue una notable trayectoria de producci\u00f3n de libros, algunos escritos completamente por \u00e9l y otros compilados por \u00e9l.<\/p>\n

El \u00edndice del libro mueve a otras reflexiones.\u00a0 Los dos primeros trabajos son de an\u00e1lisis te\u00f3rico, escrito a lo largo de m\u00e1s de cien p\u00e1ginas por Juan Mauricio. \u201cSobre religi\u00f3n y secularizaci\u00f3n: notas sobre autores cl\u00e1sicos\u201d (9-90). \u201cReligiones m\u00e1gicas: breves observaciones antropol\u00f3gicas\u201d (91-116). Solamente el \u00faltimo t\u00edtulo me hab\u00eda creado ciertas preocupaciones, pensando en el que el libro llegara a manos de los evang\u00e9licos. Que no pensasen que estamos haciendo m\u00e1s libelos anti-sectas. Pero no se trata de eso, y en lo que a mi respecta, el libro fue bien recibido ya por algunos.<\/p>\n

Luego sigue mi aporte, \u201c\u00a1Oh Jesucristo, danos poder antes del juicio para hacer la Obra que nos encomendaste! Cambio social evang\u00e9lico en la Argentina, d\u00e9cadas de 1980 y 1990\u201d (91-116). Un texto a la vez de construcci\u00f3n de teor\u00eda y an\u00e1lisis emp\u00edrico que le da continuidad a una l\u00ednea de investigaci\u00f3n sobre iglesia, sociedad y Estado con enfoque en las iglesias evang\u00e9licas de la Argentina. Un aspecto suplementario es la construcci\u00f3n de un marco de an\u00e1lisis replicable en otros tipos de movimientos sociales.<\/p>\n

Luego otro aporte te\u00f3rico, de Alejandro Frigerio: \u201cPasajes y conversiones: una mirada sobre el tr\u00e1nsito religioso, entre Argentina y Brasil\u201d (117-144). Un valioso trabajo de investigaci\u00f3n te\u00f3rica que propende hacia el rescate de teor\u00eda local y su puesta en debate para extraer nuevas inferencias aplicables a la investigaci\u00f3n emp\u00edrica. De parte de un investigador con fuerte y prolongada inmersi\u00f3n personal en el tema.<\/p>\n

Despu\u00e9s \u201cEl catolicicsmo liberacionista en Argentina: \u2018praxis liberadora\u2019 y \u2018opci\u00f3n desde los pobres\u2019. Acci\u00f3n y presencia en las masas\u201d (171-210). Este aporte es de Fortunato Mallimaci, especialista en el tema, y con una fuerte inmersi\u00f3n personal en el campo de estudio, acompa\u00f1ado por Luis Donatello, de s\u00f3lida formaci\u00f3n tem\u00e1tica. Ambos del mundo UBA.<\/p>\n

\"libro<\/a>Todos los siguientes trabajos son de investigaci\u00f3n localmente situada en la ciudad de Rosario, y obra de investigadores rosarinos, en su mayor\u00eda personas en proceso de formaci\u00f3n como investigadores. Sof\u00eda Fern\u00e1ndez, \u201cDefinici\u00f3n del campo religioso pentecostal en torno de la danza en el Barrio Toba de Rosario\u201d (211-224). Mar\u00eda Georgina Granero, \u201cPropuesta de an\u00e1lisis en torno del estudio de la religiosidad paraguaya en un contexto de migraci\u00f3n a trav\u00e9s de la noci\u00f3n de intercambio\u201d (225-248).\u00a0 Fernando Silberstein, \u201cEl Yi Jing. Estructura y filosof\u00eda\u201d (249-268). Luc\u00eda Amparo Emilia Salinas, \u201cLa orden suf\u00ed naqshbandi en el campo religioso de la ciudad de Rosario\u201d (269-288).\u00a0 Y otro art\u00edculo referido al mundo cat\u00f3lico, del historiador Marcelo Ulloque, \u201cLas oblatas y sus mundos. Rosario (1935-1940)\u201d, en las p\u00e1ginas 289-310. Luego Mar\u00eda Cecilia Picech, \u201cCreencia negra global \u2018a la criolla\u2019: la transnacionalizaci\u00f3n de Rastafari en Argentina\u201d (311-330). Andr\u00e9s Gill, \u201cTestigos de Jehov\u00e1. Breves observaciones sobre sus creencias y organizaci\u00f3n\u201d (331-352). Finalmente, perfiles de los autores, en 311 y siguientes.<\/p>\n

No pretendo detenerme en los contenidos del libro, ya anticipados y rese\u00f1ados en este blog <\/a>por Marcos Andr\u00e9s Carbonelli.<\/p>\n

En cambio, valga un pantallazo de lo que hicimos en esa mesa y unas observaciones ad hoc<\/em>. Hubo bastante gente all\u00ed, pero pudo haber m\u00e1s. Se superpuso a nuestra actividad, la celebraci\u00f3n de las \u201cXII Jornadas Rosarinas de Antropolog\u00eda\u201d. Potenciales interesados en saber algo de lo que est\u00e1bamos presentando, posiblemente fueron atra\u00eddos por esa importante actividad acad\u00e9mica, de notable persistencia peri\u00f3dica.<\/p>\n

Despu\u00e9s que Juan Marucio present\u00f3 a los integrantes de la mesa, Eduardo Hourcade coment\u00f3 los dos trabajos sobre el catolicismo: catolicismo liberacionista en la Argentina\u00a0 y la experiencia local de las oblatas, trabajado por un colega suyo en el \u00e1rea de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. Despu\u00e9s Carlos L\u2019Heureux coment\u00f3 los aportes de Juan Mauricio Renold<\/a>, poniendo un fuerte acento sobre el tema de la secularizaci\u00f3n en la perspectiva de los analistas cl\u00e1sicos que la ve\u00edan en el horizonte de la cultura, mientras que la realidad contempor\u00e1nea que nos induce a colocarla en discusi\u00f3n y resituarla. A mi vez, trac\u00e9 un repaso del significado de esta compilaci\u00f3n y el trabajo que viene realizando Juan Mauricio Renold, tras de lo cual me concentr\u00e9 sobre mi an\u00e1lisis del movimiento evang\u00e9lico y la capacidad de un marco de acci\u00f3n colectiva de tipo religioso de de dotar de dinamismo a un movimiento social de queja por derechos conculcados y la capacidad de avanzar sobre el mundo por parte de un colectivo que desea separarse del mundo.<\/p>\n

Una dimensi\u00f3n interesante de la estructura del trabajo colectivo podr\u00eda ser ilustrada con los siguientes datos. De los 12 trabajos que componen la compilaci\u00f3n, el \u00e9nfasis de 7 es local. De los 12 autores que participan, 4 residen en Buenos Aires y 8 pertenecen al \u00e1mbito de la Universidad Nacional de Rosario. De los 12 temas tratados, 2 se refieren al campo cat\u00f3lico, 2 a los evang\u00e9licos (uno de ellos muy espec\u00edficamente al pentecostalismo en la experiencia de los ind\u00edgenas tobas que se trasplantaron a Rosario, como hemos visto). Tales constataciones permiten vislumbrar un corrimiento de dos ejes. El eje del centralismo porte\u00f1o, si bien es cierto que Rosario no deja de ser parte del \u00e1rea central rioplatense; y el eje de las investigaciones sobre el catolicismo, y en su defecto, los evang\u00e9licos. Ambos desplazamientos (pero sobre todo el segundo) parecen alineados con lo que entiendo como la filosof\u00eda del proyecto colectivo de nuestra red DIVERSA<\/a>. Consider\u00e9 importante que el p\u00fablico no se retirase llevando consigo la idea de que el libro trata de cat\u00f3licos, secularizaci\u00f3n y evang\u00e9licos. Estos datos aproximadamente as\u00ed expuestos iban por ese rumbo, y los coloqu\u00e9 al comienzo.<\/p>\n

El \u00faltimo orador fue Juan Mauricio Renold, quien se refiri\u00f3 tanto al contenido te\u00f3rico de su aporte como al significado de la compilaci\u00f3n <\/a>en el contexto de producci\u00f3n de la Universidad Nacional de Rosario.<\/p>\n

\"ECU\"<\/a>El lugar merece unos comentarios. Es llamativo por sus caracter\u00edsticas el recinto donde est\u00e1bamos reunidos, extra\u00f1o para la experiencia universitaria de Bueno Aires. El Espacio Cultural Universitario<\/a> (ECU) funciona en un edificio muy bien cuidado que data del ciclo de la prosperidad agro-ganadera y gobiernos liberales de la Argentina, bendecidos por la Pampa H\u00fameda, entre otras cosas. Fue una sede del Banco de la Naci\u00f3n. El banco le cedi\u00f3 el predio en comodato por 30 a\u00f1os a la UNR. Por eso alberga muestras fotogr\u00e1ficas, dise\u00f1os de indumentaria y conferencias. La fotograf\u00eda de la reuni\u00f3n permite advertir esas caracter\u00edsticas.<\/p>\n

Al edifico del ECU sol\u00edan llamarlo \u201cLa Catedral\u201d porque tiene un ala central y dos laterales perpendiculares\u00a0 a la primera. Es, seg\u00fan yo entiendo, el formato de las bas\u00edlicas cat\u00f3licas que antes fue el de las bas\u00edlicas paganas. Podr\u00eda ser una cosa u otra seg\u00fan le pusi\u00e9ramos a ambos lados representaciones de santos o de lo contrario unas estatuas de tipos desnudos y mujeres en toples, como les gustaba a esos bandidos paganos.<\/p>\n

En el lugar donde podr\u00eda haber un altar cat\u00f3lico, el mismo lugar que en una iglesia de de Par\u00eds dedicada a la memoria de los grandes hombres (y la gloria de Francia, desde luego), alberga un p\u00e9ndulo que con sus oscilaciones prueba que la tierra se mueve, aqu\u00ed hay un mueble (en la foto est\u00e1 a espaldas de los integrantes de la mesa) con un reloj encima y espacios alrededor donde los clientes escrib\u00edan sus papeles.<\/p>\n

Todos los aportes editoriales que podamos hacer son sin dudas importantes. Pero \u00e9ste cuenta con el valor agregado de \u201csu opci\u00f3n por\u201d darle presencia a los investigadores del interior argentino junto a otros que ya vienen llevando adelante su presencia desde el \u00e1mbito de la Capital Federal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Hilario Wynarczyk (UNSAM) Estos individuos tan serios sentados ah\u00ed, somos de de derecha a izquierda, Eduardo Hourcade (historia, Universidad Nacional de Rosario, UNR),\u00a0 Juan Mauricio Renold (antropolog\u00eda, UNR), Carlos L\u2019Heureux (filosof\u00eda, UNR), y quien suscribe (sociolog\u00eda, UNSAM). Falta Cristina Wheeler (ciencia pol\u00edtica, UNR), que por inconvenientes de \u00faltimo momento no alcanz\u00f3 a llegar. Sucede a la tarde del pasado 24 de octubre en el ECU, Espacio Cultural Universitario, de la Universidad de Rosario, para presentar el libro \u201cMiradas antropol\u00f3gicas sobre la vida religiosa III. Religiones m\u00e1gicas: breves observaciones antropol\u00f3gicas, y otros ensayos\u201d (Buenos Aires, CICCUS), un texto de 358 p\u00e1ginas compilado por Juan Mauricio Renold, que de esta manera … <\/p>\n

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