{"id":9404,"date":"2024-12-29T17:43:52","date_gmt":"2024-12-29T20:43:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9404"},"modified":"2024-12-29T18:16:50","modified_gmt":"2024-12-29T21:16:50","slug":"trayectorias-religion-brasileras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/trayectorias-religion-brasileras\/","title":{"rendered":"Trece trayectorias en la antropolog\u00eda de la religi\u00f3n brasilera"},"content":{"rendered":"

\"\"por Carlos Steil<\/em> <\/strong>(UNICAMP) y Ari Oro<\/strong><\/em> (UFRGS)<\/p>\n

Al analizar los datos sobre religi\u00f3n en el Censo de 2010, Clara Mafra, quien estar\u00eda presente en este libro si no nos hubiera dejado tan prematuramente, propuso utilizar la met\u00e1fora del holograma para reflexionar sobre la fragmentaci\u00f3n del campo religioso (Mafra, 2014, pp. 36\u201341). Esa misma met\u00e1fora quiz\u00e1 pueda servir como una \u00f3ptica desde la cual dirigir nuestra mirada al material que hemos reunido en este libro. Son trece textos que narran las trayectorias de antrop\u00f3logas y antrop\u00f3logos que, en sus recorridos acad\u00e9micos, eligieron la religi\u00f3n como tema privilegiado de investigaci\u00f3n. La inspiraci\u00f3n para este libro tuvo como punto de partida el curso Trayectorias en Antropolog\u00eda de la Religi\u00f3n<\/em>, que ofrecimos en 2023, en formato online, como una disciplina en los programas de posgrado en Antropolog\u00eda Social de la UFRGS y la UNICAMP. En cada encuentro, contamos con un invitado destacado en el \u00e1rea para narrar su trayectoria. Sin embargo, al pensar en este libro, extendimos la invitaci\u00f3n a otros colegas que no hab\u00edan participado del curso, pero de quienes sab\u00edamos que podr\u00edan aportar contribuciones importantes. De la lista inicial, m\u00e1s extensa, contamos con quienes aceptaron la invitaci\u00f3n y escribieron sus trayectorias para formar parte de esta colecci\u00f3n.<\/p>\n

Al evocar el holograma, queremos destacar que este conjunto de textos no representa un mapa de la Antropolog\u00eda de la Religi\u00f3n en Brasil. Es decir, a diferencia de un mapa, que busca trazar una topograf\u00eda plana, el holograma nos proporciona informaci\u00f3n del todo y la posici\u00f3n relativa de cada parte, permitiendo reconstruir una imagen con informaci\u00f3n tridimensional. As\u00ed, cada trayectoria, en la singularidad de su recorrido, arroja luz sobre los movimientos y tendencias que, en un tiempo determinado, configuran el campo de estudios sobre la religi\u00f3n, permitiendo que este sea visto en su totalidad, aunque desde el \u00e1ngulo limitado de cada autor. Cada trayectoria, por tanto, funciona como una rendija que se abre en una pared, detr\u00e1s de la cual existe un paisaje por observar. Aunque estrecha, esa rendija nos permite ver todo el paisaje desde diferentes \u00e1ngulos, dependiendo de la posici\u00f3n desde la cual se mire.<\/p>\n

\"\"El libro tampoco nos ofrece una fotograf\u00eda de la Antropolog\u00eda de la Religi\u00f3n. Y es que, a diferencia de la fotograf\u00eda, que permite registrar solo las diferentes intensidades de luz provenientes de la escena fotografiada, el holograma registra la fase de la radiaci\u00f3n luminosa proveniente de los objetos que le dieron origen. As\u00ed, al observar desde diferentes \u00e1ngulos, el observador ver\u00e1 los objetos desde distintas perspectivas. Cada trayectoria, a su vez, al narrar el movimiento de subjetivaci\u00f3n de los autores y las autoras \u2014sus elecciones y sue\u00f1os, las contingencias y las previsibilidades del camino, los encuentros y desencuentros con personas y cosas\u2014, permite acceder a una dimensi\u00f3n que no se revela en la simpleza del texto. Por otro lado, las diferentes trayectorias presentes en el libro permiten trascender la singularidad de los sujetos y percibir las l\u00edneas de fuerza y los flujos de experiencias que se entrelazan para configurar, en un movimiento continuo, un campo permeado por formas e instituciones, redes y grupos, relaciones y rupturas, investigaciones y producciones, etnograf\u00edas y ensayos.<\/p>\n

\"\"La met\u00e1fora del holograma, como recurso ling\u00fc\u00edstico utilizado aqu\u00ed, sugiere que es necesario abandonar la b\u00fasqueda de l\u00edmites claros o relaciones objetivamente establecidas entre la religi\u00f3n y su entorno. Esto se debe a que, desde la perspectiva de quienes escribieron los textos, la religi\u00f3n, como tema de investigaci\u00f3n, se presenta como un campo abierto de posibilidades a explorar, y no como un terreno delimitado por fronteras prohibidas de ser cruzadas. En cierta medida, podr\u00edamos decir que, para quienes aparecen en este libro, la religi\u00f3n se constituye, como objeto de investigaci\u00f3n, atravesada por l\u00edneas de fuerza y flujos vitales que laten en la experiencia de los sujetos, los grupos, los colectivos y las instituciones religiosas y acad\u00e9micas. Estos cruces, a su vez, terminan entrelaz\u00e1ndose con las vidas de los investigadores, haciendo de la objetividad un horizonte siempre distante, aunque deseado. As\u00ed, la urdimbre de la objetividad se ve continuamente atravesada por la trama del movimiento de la vida personal y colectiva.<\/p>\n

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Ari Pedro Oro<\/p><\/div>\n

El lector podr\u00e1 observar, al leer los cap\u00edtulos de este libro, que estamos muy lejos de cualquier aproximaci\u00f3n al g\u00e9nero biogr\u00e1fico. En lugar de la unidad, coherencia y univocidad de significados, esencia del estilo biogr\u00e1fico, las narrativas apuntan hacia la constituci\u00f3n y formaci\u00f3n de los sujetos singulares en acci\u00f3n, haciendo ilusoria la idea de una identidad personal que trasciende los contextos. Es decir, se torna imposible buscar, en las trayectorias reunidas en este libro, un sujeto que anteceda la acci\u00f3n o que tenga total dominio y control sobre las experiencias vividas. M\u00e1s bien, lo que revelan las trayectorias es la existencia de una red compleja de relaciones, hechas de casualidades, dudas y elecciones que marcaron las formas en que cada uno construy\u00f3 su propio ser, tanto como fue construido por ello. De modo que, a pesar del esfuerzo que los autores y autoras han dedicado a trazar una l\u00ednea de destino que gu\u00ede sus trayectorias individuales, el problema central de las relaciones entre el individuo y la colectividad, entre la iniciativa personal y la necesidad social, permanece como un enigma. Como nos recuerda Paul Ricoeur: \u201cEsta imbricaci\u00f3n se\u00f1ala la centralidad de la configuraci\u00f3n narrativa, puesto que una vida no adquiere su verdadera y definitiva realidad sino por medio y a trav\u00e9s de su relato, que, en suma, es lo que hace surgir lo inteligible de lo accidental, lo universal de lo singular, lo necesario o lo veros\u00edmil de lo epis\u00f3dico\u201d (Ricoeur, 2010, p. 74).<\/p>\n

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Carlos Steil<\/p><\/div>\n

Como cient\u00edficos sociales, participamos en el debate inaugurado por Pierre Bourdieu sobre la descalificaci\u00f3n radical de la pertinencia cognitiva del g\u00e9nero bajo el estigma de la \u00abilusi\u00f3n biogr\u00e1fica\u00bb (Bourdieu, 1986). Un debate que tuvo como efecto perpetuar tanto una noci\u00f3n vaciada y empobrecida de la narrativa como de la dimensi\u00f3n temporal constitutiva de la identidad de un individuo. Por ello, al proponer este libro, no ignoramos las cr\u00edticas y controversias acad\u00e9micas que rodean esta cuesti\u00f3n. Por el contrario, las trayectorias aqu\u00ed narradas est\u00e1n enmarcadas por las advertencias sobre los riesgos que este g\u00e9nero conlleva. Y, aun conscientes de estas advertencias, nos atrevimos a recorrer un camino lleno de obst\u00e1culos, creyendo que val\u00eda la pena llevar a cabo la publicaci\u00f3n de este libro.<\/p>\n

Perfil de las autoras y autores<\/strong><\/p>\n

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Paula Montero<\/p><\/div>\n

El lector, al avanzar en la lectura del libro, puede preguntarse: \u00bfPor qu\u00e9 estos protagonistas? \u00bfQu\u00e9 representan en el campo de la Antropolog\u00eda de la Religi\u00f3n en Brasil? \u00bfPor qu\u00e9 tantos otros no est\u00e1n incluidos en este libro? \u00bfQu\u00e9 criterios se utilizaron para seleccionar las trayectorias aqu\u00ed reunidas? Las respuestas a estas preguntas y a otras que la lectura del libro seguramente suscitar\u00e1 no ser\u00e1n un\u00edvocas. Esto se debe a que su configuraci\u00f3n no estaba definida al principio, cuando concebimos la idea de producirlo. Solo al recibir los textos identificamos un sentido de conjunto: sus puntos de convergencia, sus fronteras y sus l\u00edneas de fuerza. Explicitar lo que entendemos que confiere unidad al libro es lo que buscamos hacer a continuaci\u00f3n. Y, al hacerlo, esperamos servir de gu\u00eda al lector en la trama y los entresijos de los textos. Somos conscientes de que el lector encontrar\u00e1 otros significados que nosotros, como organizadores de la colecci\u00f3n, no detectamos. Significados que esperamos que emerjan en los debates que el libro pueda suscitar.<\/p>\n

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Patricia Birman<\/p><\/div>\n

Al tomar como referencia las fechas de defensa de los doctorados de los participantes de este libro, percibimos que se sit\u00faan en un intervalo de tiempo definido: 26 a\u00f1os (1983\u20132009). Por lo tanto, no se incluyen en este universo las generaciones anteriores de antrop\u00f3logos de la religi\u00f3n en Brasil, algunos de los cuales fueron directores de tesis de los que participan en el libro y\/o son citados como inspiraci\u00f3n y referencia en sus trayectorias. Tampoco est\u00e1n representadas las generaciones posteriores, entre las cuales hay destacados investigadores, algunos orientados por los participantes de este libro. Las instituciones en las que se defendieron las tesis se concentran en el sudeste del pa\u00eds: seis en la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro \u2014cinco en el Museo Nacional y una en el IFCS\u2014 y una en la Universidad del Estado de R\u00edo de Janeiro. La Universidad de S\u00e3o Paulo form\u00f3 a tres de los autores. Los otros tres realizaron sus doctorados en el extranjero: dos en Inglaterra y uno en Francia. Todos los que se graduaron en Brasil cursaron universidades p\u00fablicas. En cuanto a la licenciatura, ocho estudiaron Ciencias Sociales, dos Historia, dos Filosof\u00eda y uno Psicolog\u00eda. En t\u00e9rminos de afiliaci\u00f3n institucional, todos trabajan en universidades p\u00fablicas: ocho en programas de posgrado en Antropolog\u00eda Social, dos en un programa de posgrado en Ciencias Sociales, uno en un programa de posgrado en Sociolog\u00eda, uno en un programa de posgrado en Sociolog\u00eda y Antropolog\u00eda y uno en un programa de posgrado en Ciencias de la Religi\u00f3n. La distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica de las universidades donde estos profesionales trabajan o desarrollaron sus carreras es la siguiente: siete en el sudeste, tres en el noreste y tres en el sur. Hay, por lo tanto, una ausencia del norte y el centro-oeste.<\/p>\n

En cuanto a los marcadores sociales, hay una buena distribuci\u00f3n en t\u00e9rminos de g\u00e9nero: ocho mujeres y cinco hombres. Respecto al origen social, provienen de clases medias consolidadas o en proceso de ascenso social. La mayor\u00eda es la primera generaci\u00f3n en sus familias en ingresar a la universidad.<\/p>\n

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Regina Novaes<\/p><\/div>\n

En relaci\u00f3n con el origen religioso familiar, solo uno de los autores fue educado en un hogar evang\u00e9lico. Los dem\u00e1s vivieron su infancia en familias cat\u00f3licas, fueron bautizados, estudiaron en colegios cat\u00f3licos y realizaron la Primera Comuni\u00f3n. De estos, dos ingresaron en seminarios a los 10 y 11 a\u00f1os, donde completaron sus licenciaturas. La participaci\u00f3n en grupos juveniles y movimientos religiosos de orientaci\u00f3n progresista de izquierda, con sensibilidad hacia las cuestiones sociales, form\u00f3 parte de la trayectoria de cuatro autores de origen cat\u00f3lico y del autor evang\u00e9lico. Sin embargo, ante la inclinaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica hacia la derecha, abandonaron la religi\u00f3n como pr\u00e1ctica y creencia. Otros dejaron de identificarse con el catolicismo o con cualquier otra religi\u00f3n al ingresar a la licenciatura en Ciencias Sociales o al posgrado, sin atravesar una crisis existencial. En definitiva, no hay religiosos entre los participantes de este libro, aunque, como explican algunos, estamos constituidos por nuestras afiliaciones religiosas y nuestras experiencias con lo sagrado en la infancia, adolescencia y juventud, cuyas marcas indelebles llevamos en nuestro ser.<\/p>\n

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Miriam Rabelo<\/p><\/div>\n

Adem\u00e1s, todos hacen referencia a instituciones y grupos de investigaci\u00f3n que tuvieron importancia en sus trayectorias, adem\u00e1s de los programas de posgrado donde realizaron el m\u00e1ster y el doctorado. Entre las instituciones, el Instituto de Estudios de la Religi\u00f3n (ISER) es citado por siete autores. Esta instituci\u00f3n ha estado presente desde principios de los a\u00f1os 80 y sigue siendo un espacio central de investigaci\u00f3n, encuentros acad\u00e9micos, publicaciones y militancia social y pol\u00edtica. Entre los grupos de estudio del ISER, destaca el Grupo Catolicismo, coordinado por Pierre Sanchis, que en las d\u00e9cadas de 1980 y 1990 reuni\u00f3 a investigadores de la religi\u00f3n de todas las regiones de Brasil. Este grupo fue responsable de una relevante y extensa producci\u00f3n acad\u00e9mica, con libros y art\u00edculos publicados en medios de divulgaci\u00f3n del ISER. El segundo grupo mencionado es el ISER\/Asesor\u00eda, donde dos de los investigadores trabajaron durante m\u00e1s de diez a\u00f1os. El ISER tambi\u00e9n desempe\u00f1\u00f3 un papel destacado en la consolidaci\u00f3n de las trayectorias mediante la revista Religi\u00e3o & Sociedade<\/em>, de la cual varios autores fueron editores y en la que todos han publicado y siguen publicando los resultados de sus investigaciones<\/p>\n

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Marcelo Camur\u00e7a<\/p><\/div>\n

En el \u00e1mbito nacional, otros dos centros de investigaci\u00f3n son referenciados con frecuencia: el Centro Brasile\u00f1o de An\u00e1lisis y Planeamiento (CEBRAP), donde dos autores trabajaron, y el N\u00facleo de Estudios de la Religi\u00f3n (NER), en el que tres autores tienen una larga participaci\u00f3n. Mientras que el CEBRAP se clasifica en el sistema jur\u00eddico brasile\u00f1o como una ONG, el NER es un grupo de investigaci\u00f3n vinculado a una universidad, la UFRGS, espec\u00edficamente al Programa de Posgrado en Antropolog\u00eda Social. Su alcance, especialmente a trav\u00e9s de su revista Debates do NER<\/em> y sus asociaciones nacionales e internacionales, le ha conferido un papel importante en la integraci\u00f3n acad\u00e9mica y cient\u00edfica de Brasil con Am\u00e9rica Latina. En cuanto a proyectos de investigaci\u00f3n, se destaca el Proyecto Movimientos Religiosos en el Mundo Contempor\u00e1neo<\/em>, apoyado por el CNPQ\/Pronex, que en la primera d\u00e9cada de los a\u00f1os 2000 reuni\u00f3 a un n\u00famero significativo de los participantes de este libro.<\/p>\n

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F\u00e1tima Tavares<\/p><\/div>\n

M\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Brasil, la Asociaci\u00f3n de Cientistas Sociales de la Religi\u00f3n de Am\u00e9rica Latina (ACSRAL) est\u00e1 presente en los relatos de la mayor\u00eda de las autoras y los autores. Fundada en 1994, ACSRAL se ha convertido en un espacio privilegiado para el debate y la integraci\u00f3n acad\u00e9mica en Am\u00e9rica Latina. A trav\u00e9s de las Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Am\u00e9rica Latina<\/em>, su evento oficial, la asociaci\u00f3n es una referencia frecuente en las trayectorias de los autores, de los cuales tres han presidido la organizaci\u00f3n en sus treinta a\u00f1os de existencia. Por medio de su revista Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o<\/em> y de las colecciones publicadas durante estas tres d\u00e9cadas, tanto sistematizando y divulgando los debates de las Jornadas como abordando temas de vanguardia y proyectos conjuntos entre sus asociados, ACSRAL ha contribuido significativamente a la consolidaci\u00f3n del campo de estudios sobre religi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina, proyectando la producci\u00f3n regional a nivel internacional.<\/p>\n

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Emerson Giumbelli<\/p><\/div>\n

Los temas generales de investigaci\u00f3n, abordados en las tesis de los trece participantes de este libro, se concentran en estudios sobre las principales fuerzas y movimientos que atraviesan el campo religioso brasile\u00f1o. Solo uno de los autores present\u00f3 su tesis doctoral fuera del \u00e1rea de estudios de la religi\u00f3n, con un enfoque en pol\u00edtica. Todos priorizaron el trabajo de campo como parte de su formaci\u00f3n en Antropolog\u00eda, imprimiendo un car\u00e1cter etnogr\u00e1fico a sus textos. En este sentido, cinco autores estudiaron el catolicismo \u2014peregrinaciones, comunidades eclesiales de base, santuarios, grupos tradicionales\u2014 en contextos sociales y pol\u00edticos marcados por enfrentamientos, conflictos y aproximaciones con otras denominaciones religiosas. Los evang\u00e9licos fueron el objeto de estudio de dos tesis. Tambi\u00e9n hay dos tesis en el campo de la Etnolog\u00eda: una sobre un movimiento mesi\u00e1nico y otra sobre la presencia de misiones evang\u00e9licas entre ind\u00edgenas. Las religiones de matriz africana en Brasil fueron el objeto de otras dos tesis. Adem\u00e1s, una tesis abord\u00f3 la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y salud, con un enfoque en las interfaces entre espiritualidad y pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas alternativas. Finalmente, una tesis analiz\u00f3 la trayectoria de una organizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

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Roberta Bivar Carneiro Campos<\/p><\/div>\n

Los lugares donde se realizaron los trabajos de campo se distribuyen geogr\u00e1ficamente as\u00ed: seis tesis en la regi\u00f3n Sudeste, cuatro en la regi\u00f3n Noreste, y dos en la regi\u00f3n Norte\/Amazon\u00eda. Adem\u00e1s, una tesis adopt\u00f3 un enfoque comparativo y multisituado entre Brasil y Francia. Sin embargo, ninguno de los estudios aborda la religi\u00f3n como instituci\u00f3n ni la trata como una variable independiente. El car\u00e1cter etnogr\u00e1fico, distintivo de la producci\u00f3n cient\u00edfica de estos investigadores, orienta su mirada hacia el contexto, siempre plural y diversificado, donde las religiones se manifiestan como parte de una red de relaciones en conexi\u00f3n con las m\u00faltiples dimensiones de la vida social.<\/p>\n

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Ronaldo de Almeida<\/p><\/div>\n

De las cinco tesis defendidas en el Museo Nacional, tres fueron orientadas por Ot\u00e1vio Velho, una por Peter Fry y una por Moacir Palmeira. De las tres tesis defendidas en la USP, dos fueron orientadas por Ruth Cardoso y Eunice Durham \u2014investigadoras que, como Moacir Palmeira, est\u00e1n fuera del campo de los estudios de la religi\u00f3n\u2014 y la tercera por Paula Montero. La tesis defendida en la UFRJ\/IFCS fue orientada por Regina Novaes, mientras que la presentada en la UERJ tuvo como orientadora a M\u00e1rcia Leite. Las dem\u00e1s tesis fueron defendidas en universidades extranjeras: una en Francia y dos en Inglaterra, bajo la gu\u00eda de intelectuales de gran reconocimiento internacional, aunque sin relaci\u00f3n directa con Brasil.<\/p>\n

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Renata de Castro Menezes<\/p><\/div>\n

Al relatar sus trayectorias, las autoras y los autores de este libro tambi\u00e9n presentan, en su mayor\u00eda de manera expl\u00edcita aunque sucinta, lo que consideran sus contribuciones m\u00e1s significativas al campo de la Antropolog\u00eda de la Religi\u00f3n. En este sentido, los lectores encontrar\u00e1n conceptos, expresiones y tipolog\u00edas innovadoras, as\u00ed como an\u00e1lisis refinados sobre dimensiones sensibles y reconfiguraciones significativas ocurridas en el campo religioso brasile\u00f1o en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n

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Christina Vital da Cunha<\/p><\/div>\n

Por \u00faltimo, quisi\u00e9ramos resaltar las relaciones afectivas de amistad y solidaridad que atraviesan este campo de estudios, m\u00e1s all\u00e1 de las relaciones formales e institucionales. Una mirada m\u00e1s \u00edntima, dirigida a la vida que palpita en los intersticios de estas trayectorias, permitir\u00eda percibir recorridos compartidos a lo largo de extensos per\u00edodos; amistades consolidadas en la confidencialidad de experiencias compartidas, atravesadas por los imponderables de lo cotidiano; y solidaridades forjadas en el intercambio de sue\u00f1os y luchas comunes. Entendemos que estos aspectos, raramente mencionados en nuestros proyectos y relatos acad\u00e9micos, son inseparables de los caminos que recorremos y constitutivos de los resultados obtenidos en nuestras investigaciones y publicaciones.<\/p>\n

Finalmente, el \u00e1rea de estudios de la religi\u00f3n en la Antropolog\u00eda en Brasil, como revelan los relatos de las trayectorias reunidas en este libro, est\u00e1 tejida por una intrincada red de hilos personales, institucionales, acad\u00e9micos, sociales, pol\u00edticos, etc., que entrelazan vidas, personas, ideas, obras, objetos y experiencias.<\/p>\n

Este texto es la versi\u00f3n traducida de la introducci\u00f3n al volumen \u00ab<\/em>Antropologia da Religi\u00e3o no Brasil: trajet\u00f3rias\u00ab, compilado por Ari Pedro Oro y Carlos Steil y publicado por la Asociaci\u00f3n Brasilera de Antropolog\u00eda. El libro se puede descargar gratuitamente aqu\u00ed<\/a>.\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

Bourdieu, Pierre. L\u00b4illusion biographique. In: Actes de la recherche en sciences sociales<\/em>, Paris, n. 62-63, p. 69\u201372, 1986.<\/p>\n

Mafra, Clara. N\u00fameros e narrativas. In: Bingemer, Maria Clara Lucchetti; Carneiro de Andrade, Paulo Fernando (Orgs.). O censo e as religi\u00f5es no Brasil<\/em>. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio, Reflex\u00e3o, 2014. p. 31\u201342.<\/p>\n

Ricoeur, Paul. Tempo e narrativa 1<\/em>. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2010.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Carlos Steil (UNICAMP) y Ari Oro (UFRGS) Al analizar los datos sobre religi\u00f3n en el Censo de 2010, Clara Mafra, quien estar\u00eda presente en este libro si no nos hubiera dejado tan prematuramente, propuso utilizar la met\u00e1fora del holograma para reflexionar sobre la fragmentaci\u00f3n del campo religioso (Mafra, 2014, pp. 36\u201341). Esa misma met\u00e1fora quiz\u00e1 pueda servir como una \u00f3ptica desde la cual dirigir nuestra mirada al material que hemos reunido en este libro. Son trece textos que narran las trayectorias de antrop\u00f3logas y antrop\u00f3logos que, en sus recorridos acad\u00e9micos, eligieron la religi\u00f3n como tema privilegiado de investigaci\u00f3n. La inspiraci\u00f3n para este libro tuvo como punto de partida el … <\/p>\n

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