{"id":9435,"date":"2025-01-07T20:24:28","date_gmt":"2025-01-07T23:24:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9435"},"modified":"2025-01-07T20:34:24","modified_gmt":"2025-01-07T23:34:24","slug":"laicidad-a-la-brasilera-y-espacio-publico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/laicidad-a-la-brasilera-y-espacio-publico\/","title":{"rendered":"Laicidad \u00aba la brasilera\u00bb y su expresi\u00f3n en el espacio p\u00fablico"},"content":{"rendered":"

\"\"por Rodrigo Toniol<\/strong> <\/em>(UFRJ, Brasil)<\/p>\n

Los jueces Fl\u00e1vio Dino, Ricardo Zanin y el fiscal Paulo Gonet tienen algo en com\u00fan. Adem\u00e1s de haber sido indicados por el presidente Lula para los cargos de ministro del Supremo Tribunal Federal (la Corte Suprema brasilera), en el caso de los dos primeros, y para el comando de la Procurador\u00eda General de la Rep\u00fablica, en el caso de Gonet, son todos cat\u00f3licos y hacen cuesti\u00f3n de presentarse as\u00ed. Durante sus audiencias para la confirmaci\u00f3n en los cargos tambi\u00e9n qued\u00f3 evidente, por ejemplo, la posici\u00f3n conservadora de los tres sobre cuestiones como el aborto. Terriblemente<\/em> cat\u00f3licos, podr\u00edamos decir.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n con las mezclas promiscuas entre religi\u00f3n y Estado es leg\u00edtima y comprensible. Sin embargo, es com\u00fan que esta preocupaci\u00f3n se base en un equ\u00edvoco hist\u00f3rico. Me refiero a la idea, compartida por algunos analistas, de que s\u00f3lo en las \u00faltimas d\u00e9cadas el pa\u00eds comenz\u00f3 a perder los contornos de un Estado laico debido a la mayor presencia de los evang\u00e9licos en la escena p\u00fablica. Este descuido ignora la larga historia de la presencia cat\u00f3lica en los espacios del Estado brasile\u00f1o y alimenta la percepci\u00f3n de que nuestra laicidad habr\u00eda sido m\u00e1s vigorosa en el pasado.<\/p>\n

En verdad, jam\u00e1s fuimos plenamente laicos. O mejor, lo que tenemos es una laicidad a la brasile\u00f1a<\/em>. Comprenderla en sus propios t\u00e9rminos es esencial para mejorar el debate sobre las relaciones entre religi\u00f3n y pol\u00edtica.<\/p>\n

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Crucifijo en el Supremo Tribunal Federal (Corte Suprema brasilera)<\/p><\/div>\n

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De forma sucinta, la noci\u00f3n sociol\u00f3gica de laicidad<\/em><\/a> se refiere a la regulaci\u00f3n institucional, pol\u00edtica y jur\u00eddica de las relaciones entre religi\u00f3n y pol\u00edtica, iglesia y Estado. Se trata de un principio que emancipa al Estado de interpretaciones religiosas sobre su funcionamiento y garantiza neutralidad confesional e igualdad en el trato con las religiones.<\/p>\n

Sin embargo, esta es solo la descripci\u00f3n normativa de la laicidad. No considera que los Estados nacionales desarrollan formas diversas de implementarla. A pesar de ser constitucionalmente laico, Brasil nunca estuvo cerca de adoptar el modelo de laicidad de la tradici\u00f3n republicana francesa. Aqu\u00ed, siempre tuvimos una especie de cuasi<\/em> laicidad<\/em>.<\/p>\n

La laicidad a la brasile\u00f1a<\/em> raramente protegi\u00f3 la educaci\u00f3n p\u00fablica de la influencia religiosa, frecuentemente fall\u00f3 en la separaci\u00f3n total entre Estado y religiones y limit\u00f3 poco la participaci\u00f3n de l\u00edderes religiosos en asuntos p\u00fablicos.<\/p>\n

Formalmente, la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado ocurri\u00f3 con la Constituci\u00f3n de 1891, consolidando la Rep\u00fablica. Sin embargo, esto no elimin\u00f3 los privilegios cat\u00f3licos ni termin\u00f3 con la persecuci\u00f3n estatal a grupos religiosos.<\/p>\n

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Persecuci\u00f3n a religiones afrobrasileras<\/p><\/div>\n

En las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, autoridades e intelectuales usaron el catolicismo como modelo de religi\u00f3n, clasificando las pr\u00e1cticas esp\u00edritas y afrobrasile\u00f1as como inferiores. La mediumnidad y otras formas de trance eran tratadas como enfermedades y frecuentemente resultaban en la internaci\u00f3n de los practicantes en hospitales psiqui\u00e1tricos o en persecuciones policiales, bajo el pretexto de ejercicio ilegal de la medicina. Todo esto bajo las leyes de un Estado \u00ablaico\u00bb.<\/p>\n

Hasta la d\u00e9cada de 1940, las religiones afrobrasile\u00f1as enfrentaron una intensa represi\u00f3n policial y judicial, acusadas de brujer\u00eda y curanderismo. Para evitar esta persecuci\u00f3n, l\u00edderes umbandistas registraban sus terreiros como \u00abtiendas esp\u00edritas\u00bb en los registros p\u00fablicos, escapando de ser fichados como \u00abcasas de macumba\u00bb.<\/p>\n

La Iglesia Cat\u00f3lica, en absoluta sinergia con el Estado, tambi\u00e9n actu\u00f3 para contener el crecimiento de otras religiones. En 1939, al inicio del Estado Novo, el presidente Get\u00falio Vargas cre\u00f3 el Departamento de Defensa de la Fe, destinado a apoyar la acci\u00f3n cat\u00f3lica y resistir a los grupos protestantes. Persecuciones a evang\u00e9licos, con relatos de arrestos, torturas, expulsiones de ciudades e incluso muertes, ocurrieron al menos hasta la d\u00e9cada de 1950.<\/p>\n

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Este historial se extiende hasta nuestros d\u00edas, como lo demuestra el acuerdo firmado en 2009 entre el gobierno Lula y la Santa Sede, que garantiz\u00f3 privilegios fiscales e institucionales a la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

La laicidad a la brasile\u00f1a puede incluso haberse transformado a lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas, con la presencia de nuevos grupos religiosos en la escena p\u00fablica, pero su principal beneficiario sigue siendo la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

Por aqu\u00ed, el texto de la ley a\u00fan tiene la letra del cura. Y para no dejar dudas, el crucifijo contin\u00faa en el Supremo Tribunal Federal<\/a>, de donde nunca sali\u00f3.<\/p>\n

Esta laicidad a la brasile\u00f1a ahora tambi\u00e9n gana contornos de disputas en proyectos de los espacios p\u00fablicos de las ciudades.<\/p>\n

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Camino del Mar Rojo, Camino del Monte, Cima del Monte Sina\u00ed, Jard\u00edn de Contemplaci\u00f3n y Camino de las Aguas, adem\u00e1s de salas de conferencias y una explanada para m\u00e1s de 70 mil personas. Estas son algunas de las atracciones de la Tierra Prometida, el parque tem\u00e1tico cristiano que comenzar\u00e1 a construirse en la Zona Oeste de R\u00edo de Janeiro.<\/p>\n

Fue el alcalde reelecto de R\u00edo de Janeiro, Eduardo Paes (PSD), quien hizo el anuncio la semana pasada. La expectativa es que el lugar se convierta en un espacio para grandes eventos y cultos religiosos y que el Camino de las Aguas se convierta en un gran centro de bautismos de la ciudad.<\/p>\n

En Brasil, as\u00ed como en otros lugares del mundo, los motivos religiosos son importantes propulsores de la industria del turismo. Para citar solo algunos ejemplos de destinos religiosos que atraen a m\u00e1s de un mill\u00f3n de visitantes anualmente en el pa\u00eds, podemos mencionar el Santuario Nacional de Nuestra Se\u00f1ora Aparecida, en el interior de S\u00e3o Paulo, el Cirio de Nazar\u00e9, en Bel\u00e9m, en Par\u00e1, y la ciudad del Padre C\u00edcero, Juazeiro do Norte, en Cear\u00e1.<\/p>\n

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Santuario Nacional de Nuestra Se\u00f1ora Aparecida<\/p><\/div>\n

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Lo que tienen en com\u00fan estos destinos citados es que todos son cat\u00f3licos. As\u00ed como tambi\u00e9n fue cat\u00f3lica la iniciativa de construcci\u00f3n del principal destino tur\u00edstico de Brasil e \u00edcono nacional en el exterior, la estatua del Cristo Redentor. Curiosamente, ser\u00e1 en la ciudad del Cristo de brazos abiertos que la construcci\u00f3n del Parque de la Tierra Prometida avanzar\u00e1 en una nueva etapa del turismo religioso en el pa\u00eds, el turismo de masas evang\u00e9lico.<\/p>\n

En la semana anterior al anuncio de la Tierra Prometida en R\u00edo, la secretar\u00eda de turismo de la alcald\u00eda de S\u00e3o Paulo divulg\u00f3 la inclusi\u00f3n del Templo de Salom\u00f3n en su programa de visitas guiadas, el \u00abVai de Roteiro\u00bb. No por casualidad la inauguraci\u00f3n del recorrido se hizo en la semana que antecede la Navidad.<\/p>\n

El hecho, en realidad, es un reconocimiento bastante tard\u00edo de la relevancia de este espacio como destino tur\u00edstico. Al fin y al cabo, como la propia alcald\u00eda de la ciudad destac\u00f3 al anunciar la novedad, a\u00fan en 2020 el Templo de Salom\u00f3n fue el local m\u00e1s visitado de la ciudad de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n

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Templo de Salom\u00f3n, S\u00e3o Paulo<\/p><\/div>\n

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As\u00ed como el Cristo Redentor es oficialmente un santuario cat\u00f3lico y su gesti\u00f3n es responsabilidad de la Arquidi\u00f3cesis de R\u00edo de Janeiro, el Templo de Salom\u00f3n, en S\u00e3o Paulo, es propiedad y gesti\u00f3n de un grupo religioso particular, en este caso, la Iglesia Universal del Reino de Dios. Es en este aspecto que la construcci\u00f3n de la Tierra Prometida anunciada por Eduardo Paes (PSD) en la capital fluminense se diferencia.<\/p>\n

Al contrario del Cristo y del Templo de Salom\u00f3n, este nuevo destino tur\u00edstico es un proyecto exclusivo del poder p\u00fablico, que tambi\u00e9n ser\u00e1 responsable de su gesti\u00f3n y beneficiario exclusivo de sus eventuales ingresos.<\/p>\n

Otras ciudades del pa\u00eds tambi\u00e9n est\u00e1n apostando por este modelo de explotaci\u00f3n del turismo evang\u00e9lico. En la Baixada Fluminense, la ciudad de Mesquita inaugur\u00f3 en 2023 las mejoras en el Monte Horebe.<\/p>\n

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\u00abSendero del Mar Rojo\u00bb (Parque Tierra Prometida)<\/p><\/div>\n

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Situado en medio de un \u00e1rea de protecci\u00f3n ambiental, el monte de los Guararapes pas\u00f3 a llamarse Monte Horebe en una referencia directa al lugar, tambi\u00e9n conocido como Monte Sina\u00ed, donde Mois\u00e9s habr\u00eda recibido los diez mandamientos. Tras una inversi\u00f3n de R$ 3,5 millones de la alcald\u00eda, comandada por Jorge Miranda (PL), el espacio ya es considerado el principal destino tur\u00edstico de los evang\u00e9licos de todo el estado de R\u00edo.<\/p>\n

El movimiento que la ciudad de R\u00edo de Janeiro har\u00e1 al construir el Parque Tierra Prometida es in\u00e9dito entre las metr\u00f3polis brasile\u00f1as. Cuando se inaugure, funcionar\u00e1 como una especie de hito geogr\u00e1fico para recordarnos que la transformaci\u00f3n religiosa de Brasil tambi\u00e9n tiene impactos directos en el paisaje de nuestras ciudades. En los pr\u00f3ximos a\u00f1os, el Cristo Redentor tendr\u00e1 que aprender a dividir sus atenciones con la Tierra Prometida.<\/p>\n

Este texto se compone de dos art\u00edculos que fueron publicados originalmente en portugu\u00e9s en la Folha de S\u00e3o Paulo<\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Rodrigo Toniol (UFRJ, Brasil) Los jueces Fl\u00e1vio Dino, Ricardo Zanin y el fiscal Paulo Gonet tienen algo en com\u00fan. Adem\u00e1s de haber sido indicados por el presidente Lula para los cargos de ministro del Supremo Tribunal Federal (la Corte Suprema brasilera), en el caso de los dos primeros, y para el comando de la Procurador\u00eda General de la Rep\u00fablica, en el caso de Gonet, son todos cat\u00f3licos y hacen cuesti\u00f3n de presentarse as\u00ed. Durante sus audiencias para la confirmaci\u00f3n en los cargos tambi\u00e9n qued\u00f3 evidente, por ejemplo, la posici\u00f3n conservadora de los tres sobre cuestiones como el aborto. Terriblemente cat\u00f3licos, podr\u00edamos decir. La preocupaci\u00f3n con las mezclas promiscuas entre … <\/p>\n

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