{"id":9460,"date":"2025-01-15T12:15:40","date_gmt":"2025-01-15T15:15:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9460"},"modified":"2025-01-16T12:22:20","modified_gmt":"2025-01-16T15:22:20","slug":"tatuajes-en-cristianismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/tatuajes-en-cristianismo\/","title":{"rendered":"Alma, coraz\u00f3n y tinta: Los tatuajes en el cristianismo"},"content":{"rendered":"

\"\"por Gustavo Morello <\/strong><\/em>SJ (Boston University)<\/p>\n

Cuando en Argentina pensamos en religi\u00f3n, pensamos en iglesias, mezquitas y sinagogas; en grutas del Gauchito Gil o la Difunta Correa; en celebraciones como la Navidad o el Rosh Hashan\u00e1; en prender velas, leer la Biblia, rezar oraciones; en voluntariados, y obras de caridad. Pensamos, en general, en cosas m\u00e1s o menos organizadas, que suceden en torno a una tradici\u00f3n religiosa.<\/p>\n

Si en vez de usar la palabra \u201creligi\u00f3n\u201d hablamos de \u201cespiritualidad\u201d, se abre otro abanico de posibilidades. Podemos pensar en un aspecto m\u00e1s \u00edntimo y personal de lo religioso, como cuando uno habla de espiritualidad suf\u00ed en la tradici\u00f3n musulmana, de lo maestros jas\u00eddicos jud\u00edos o, dentro del catolicismo, de espiritualidades ignaciana, teresiana o franciscana. Otros pensaran en pr\u00e1cticas espirituales menos convencionales, como el uso de cristales y sahumerios, retiros en el Cerro Uritorco o talleres de meditaci\u00f3n oriental.<\/p>\n

En todo caso, cuando pensamos en religi\u00f3n, no estamos pensando en tatuajes. Y en realidad, es muy probable que hayamos visto tatuajes religiosos. Sin ir m\u00e1s lejos, en diciembre de 2022, cuando los medios (masivos y sociales) nos inundaron con fotos de la selecci\u00f3n masculina de f\u00fatbol, vimos como muchos de los jugadores ten\u00edan tatuajes religiosos: hay im\u00e1genes de Jes\u00fas en el hombro derecho de Leonel Messi, en la tibia izquierda de Rodrigo de Paul, y en la de Enzo Fern\u00e1ndez; y en el muslo izquierdo de Nicol\u00e1s Otamendi. Otamendi tambi\u00e9n tiene un Gaucho Gil en la cara interior del brazo derecho; y \u00c1ngel Di Mar\u00eda una Virgen de Lujan. Sigue una larga lista de s\u00edmbolos y jugadores, no s\u00f3lo argentinos.<\/p>\n

El astro brasile\u00f1o Neymar da Silva Santos Jr tiene varios tatuajes que dan cuenta de su devoci\u00f3n pentecostal. Uno de ellos, en la cara interior de su mu\u00f1eca izquierda, dice \u201cDeus \u00e9 fiel\u201d; en la parte externa de ese antebrazo tiene unas manos juntas en posici\u00f3n de oraci\u00f3n y la palabra \u201cFe\u201d debajo de ellas. Otro, en el costado de su cuerpo dice \u201cPor vontade de Deus, somos irmaos<\/em>\u201d.<\/p>\n

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Leonel Messi en Ibiza. En su hombro izquierdo vemos una imagen de Jes\u00fas coronado de espinas. Foto tomada del Instagram @antonelaroccuzzo<\/p><\/div>\n

Aunque no le prestemos atenci\u00f3n, aunque no lo contemos como \u201creligi\u00f3n en serio\u201d, el tatuaje es (y no solo en las dos selecciones de futbol m\u00e1s importantes de Sudam\u00e9rica), una forma que las personas utilizan para comunicar sus creencias, conectar con su vida espiritual, y de expresar su interioridad.<\/p>\n

Hay gente, y siempre la hubo, que se comunica con lo divino a trav\u00e9s de tatuajes. Se tat\u00faan (y se tatuaron) para mostrar su especial conexi\u00f3n que tienen con alg\u00fan dios, pedir protecci\u00f3n o dar gracias.<\/p>\n

El tatuaje cristiano<\/strong><\/p>\n

En este libro me propongo mostrar como el tatuaje ha sido una forma leg\u00edtima de practicar religi\u00f3n, que se empez\u00f3 a usar antes del cristianismo, que fue adoptado por muchos cristianos, y que contin\u00faa hoy. No estoy diciendo que todo tatuaje es religioso (los mismos futbolistas antes mencionados tienen muchos que no lo son), ni estoy diciendo que a usted le tienen que gustar los tatuajes religiosos. Lo que digo es que muchas personas, a lo largo de la historia, han marcado sus cuerpos como una forma de expresar su fe. Y en este libro, le propongo estudiar el pasado y el presente de esa pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Me enfoco en el cristianismo por varias razones. Una, la b\u00e1sica cuesti\u00f3n de espacio: no puedo abarcar todas<\/em> las religiones en un libro. Afuera quedan los pueblos ancestrales de las Am\u00e9ricas, tradiciones del Pac\u00edfico Sur (los Maor\u00edes por ejemplo), religiones del sudeste Asi\u00e1tico (los tatuajes budistas de algunos monasterios de Tailandia), o japonesas (con la tradici\u00f3n del tatuaje Sinto\u00edsta). Har\u00e9 algunas menciones a estos tatuajes, pero el foco estar\u00e1 puesto en las tradiciones cristianas.<\/p>\n

Otra, porque el cristianismo, en sus diversas formas, sigue siendo importante en Argentina. Los n\u00fameros hablan de entre un 60 y un 70 porciento de cat\u00f3licos y entre un 10 y un 20 porciento de protestantes (principalmente pentecostales y evang\u00e9licos); es decir que entre un 70 y 90% de las y los argentinos se identifica como cristianos. Y m\u00e1s all\u00e1 de las cifras, creo que en la sociedad argentina, cuando pensamos en religi\u00f3n, estamos marcados (para bien y para mal) por el cristianismo.<\/p>\n

\"\"La \u00faltima raz\u00f3n es que, err\u00f3neamente, se ha instalado la idea de que el cristianismo proh\u00edbe el tatuaje. En el caso del catolicismo, no encontr\u00e9 en el C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico (que es como el c\u00f3digo civil y penal de la iglesia) ninguna prohibici\u00f3n. Consulte adem\u00e1s con dos canonistas (abogados especializados en las leyes cat\u00f3licas), uno en Roma, el otro en Montevideo, y los dos me contestaron lo mismo: no hay prohibici\u00f3n en el derecho eclesi\u00e1stico. Tampoco la hay en el \u201cDenzinger\u201d (si este nombre, el del te\u00f3logo alem\u00e1n que compil\u00f3 el material, le parece dif\u00edcil, aqu\u00ed va el nombre oficial: Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei et Morum<\/em>). El Denzinger, entonces, es el compendio de la doctrina cat\u00f3lica, una especie de \u201cfichero\u201d en el que se conservan las ense\u00f1anzas de la iglesia. Por ejemplo, lo que dicen los concilios sobre la Trinidad, Jes\u00fas, la creaci\u00f3n del mundo, la moral, etc. Pero all\u00ed no encontr\u00e9 ni una palabra sobre tatuajes; ni a favor ni en contra. Nada. Esto no quiere decir que, algunos sacerdotes y te\u00f3logos en distintos momentos de la historia, los hayan criticado, o afirmado que estaban prohibidos. Pero en la doctrina oficial, no encontr\u00e9 nada.<\/p>\n

En el caso del protestantismo, a las iglesias hist\u00f3ricas (luteranos, calvinistas, anglicanos), el tema no les preocupa. Es cierto que, en general, estas religiones rechazan el uso de im\u00e1genes religiosas en los templos, las casas y los cuerpos.<\/p>\n

Seg\u00fan me explicaba la te\u00f3loga Lidia Rodr\u00edguez Fern\u00e1ndez (de la c\u00e1tedra de Teolog\u00eda Reformada de la Universidad de Deusto, en el Pa\u00eds Vasco, Espa\u00f1a) la preocupaci\u00f3n en torno a los tatuajes viene con los Pentecostales (en el siglo XX) que recuperando la teolog\u00eda de ciertos grupos evang\u00e9licos del siglo XIX proh\u00edben el tatuaje. Para eso se basan en la afirmaci\u00f3n de la Primera Carta a los Corintios (6,19) que \u201cel cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo\u201d; y concluyen que eso implica que el cuerpo no se debe arruinar con tatuajes. Pero, como en la tradici\u00f3n Protestante no hay magisterio o una autoridad central, la prohibici\u00f3n no est\u00e1 en \u2018documentos\u2019 oficiales, sino m\u00e1s bien en las homil\u00edas de algunos pastores, en circulares y panfletos de la denominaci\u00f3n, o en libros dirigidos a j\u00f3venes.<\/p>\n

He encontrado en mis investigaciones personas que, por una profunda experiencia de conversi\u00f3n a la religi\u00f3n evang\u00e9lica, rechazan los tatuajes que se hicieron antes de ese cambio radical en sus vidas. La religi\u00f3n los lleva a arrepentirse del tatuaje recibido. Sin embargo, no hay en los textos de teolog\u00eda reformada ninguna condena \u201cinstitucional\u201d.<\/p>\n

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Es importante notar que estas cr\u00edticas y oposiciones, de cat\u00f3licos y protestantes, muestran tambi\u00e9n que la gente se tatuaba. No se regula lo que no se hace. Si est\u00e1 la oposici\u00f3n, \u00a1es porque hab\u00eda tatuajes!<\/p>\n

En el libro \u00abAlma, coraz\u00f3n y tinta: Los tatuajes en el cristianismo\u00bb exploro la historia y el presente de esa pr\u00e1ctica en el mundo cristiano.<\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde vienen los datos?<\/strong><\/p>\n

Para escribir ese libro he utilizado dos tipos de fuentes, que en la jerga acad\u00e9mica se denominan (sin ninguna pretensi\u00f3n po\u00e9tica) \u201cprimarias\u201d y \u201csecundarias\u201d. Las fuentes primarias son los datos recogidos \u201cen el campo\u201d: im\u00e1genes contempor\u00e1neas (en redes sociales, cuadros, medios de comunicaci\u00f3n, documentales) y fotos de objetos antiguos (vasijas y momias, ya sea latinoamericanas, egipcias o griegas) que muestran im\u00e1genes de personas tatuadas. Y sobre todo entrevistas. Empec\u00e9 con el tema de tatuajes en 2018, y llevo hechas m\u00e1s de 50 entrevistas a personas tatuadas, 24 a tatuadores, y 11 a investigadores de distintas disciplinas (sociolog\u00eda, historia, teolog\u00eda, medicina, antropolog\u00eda). Junto a distintos equipos de investigaci\u00f3n con los que he trabajado en diferentes proyectos, hemos recolectado entrevistas en Argentina, Uruguay, Brasil, Per\u00fa, M\u00e9xico, Estados Unidos, Canad\u00e1, Espa\u00f1a, Inglaterra, Italia, Suecia, Israel y Palestina. Como es informaci\u00f3n a la que acced\u00ed de \u201cprimera mano\u201d, se denominan \u201cfuentes primarias\u201d.<\/p>\n

Las fuentes secundarias son los textos (libros y art\u00edculos acad\u00e9micos) escritos por colegas que investigaron el tema. A veces, han escrito espec\u00edficamente sobre religi\u00f3n y tatuajes. O, en otros casos, una colega est\u00e1 escribiendo sobre otro tema (el tatuaje en general), y dice algo sobre el tatuaje religioso que me interes\u00f3. Algunos usan documentos que no est\u00e1n a mi alcance: obras de teatro griegas del siglo V antes de la era com\u00fan (en adelante AC), documentos del imperio Persa o Romano, escritos medievales. Hay textos escritos por dramaturgos, fil\u00f3sofos, m\u00e9dicos, misioneros, conquistadores y viajeros que est\u00e1n en archivos remotos, o en idiomas que no leo. Yo construyo mi trabajo sobre lo que estas personas ya han investigado. Porque la informaci\u00f3n me llega por otras manos, estas fuentes son \u201csecundarias\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/strong>Y con esto terminamos los pre\u00e1mbulos. Vamos pues a meternos en el tema que nos convoca \u00bfQu\u00e9 muestran los tatuajes?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dicen los tatuajes?<\/strong><\/p>\n

La gente se hace tatuajes, primero y principal, porque le gustan. Muchas personas se los hacen por el puro placer est\u00e9tico. Pero hay otro grupo de gente que, adem\u00e1s, se tat\u00faa algo que consideran importante.<\/p>\n

Los tatuajes que tienen significado, sirven una doble funci\u00f3n. Por un lado, fijan ciertas experiencias, las mantienen vivas en la memoria; por el otro, comunican esas experiencias a los dem\u00e1s. Son la imagen de un sentimiento que se quiere conservar y transmitir. Un soci\u00f3logo alem\u00e1n, de principios del siglo XX, George Simmel, dec\u00eda que los tatuajes son, a la vez, ego\u00edstas (hechos para uno) y altruistas (para otros).<\/p>\n

El tatuaje, si bien es muy personal, se hace para comunicar algo. Y eso supone que el otro entiende de que se trata. Por ejemplo, si alguien se tat\u00faa n\u00fameros en cierto orden, asumimos que es una fecha importante, aunque no sepamos el por qu\u00e9. Los tatuajes son mensaje que se entienden en un contexto, tienen significado para una audiencia. Si uno se tat\u00faa una imagen de la virgen Mar\u00eda, comunica algo distinto a lo que dice el tatuaje de un delf\u00edn. El hombro de Leonel Messi no dice lo mismo que el de Diego Maradona.<\/p>\n

El tatuaje es el s\u00edmbolo de una experiencia, un recordatorio de los sentimientos y emociones experimentados. Muchos tatuados y tatuadores con quienes habl\u00e9, destacan que la imagen grabada en el cuerpo de una persona es una expresi\u00f3n art\u00edstica de un momento vivido. El dibujo lleva el recuerdo de un tiempo pasado que fue importante en la vida. Zoey Taylor, una tatuadora en West Hollywood, California, afirma que \u201clo principal que la gente pone en su cuerpo es el recuerdo de algo que ama\u201d.<\/p>\n

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Diego Maradona mostrando su tatuaje con una imagen del guerrillero argentino Ernesto \u2018Che\u2019 Guevara<\/p><\/div>\n

\u201cTraduc\u00eds una necesidad espiritual en un dise\u00f1o (\u2026) y \u00a1te met\u00e9s en el cuerpo de otro y dej\u00e1s una marca de por vida!<\/em>\u201d, me dijo Franco Mirabella, un tatuador cordob\u00e9s que fue alumno m\u00edo hace \u00a1a\u00f1os! en la Universidad Cat\u00f3lica de C\u00f3rdoba. La memoria se hace carne en los tatuajes.<\/p>\n

Jonatal Carducci, un tatuador italiano, afirma que \u201cpuedes marcar en tu piel un sentimiento, una emoci\u00f3n especial, un momento particular de tu vida<\/em>\u201d. Seg\u00fan \u00e9l, muchos de sus clientes decidieron hacerse un tatuaje en particular porque el dise\u00f1o \u201cles recuerda a una persona particular [\u2026] o una historia especial<\/em>\u201d.<\/p>\n

Los tatuajes, similar a la ropa, los peinados y las alhajas, son decoraciones que marcan la identidad del portador; una forma de comunicaci\u00f3n no verbal, con una afirmaci\u00f3n doble: nos dice qui\u00e9nes somos, y c\u00f3mo queremos que nos vean. \u201cComo te ven te tratan. Si te ven mal te maltratan, si te ven bien te contratan<\/em>\u201d repite Mirtha Legrand, una conductora de la televisi\u00f3n argentina. El tatuaje es una forma de mostrar algo, de hacer que nos vean de una manera determinada.<\/p>\n

El cuerpo es como una hoja en blanco; ropas, peinados, alhajas, tatuajes son formas que tenemos los humanos para comunicar a trav\u00e9s del cuerpo. El interior de una persona, su alma, se expresa en su exterior, su cuerpo. Los tatuajes son una negociaci\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado.<\/p>\n

El cuerpo no es infinito. Tiene una superficie determinada. Cada tatuaje ocupa un espacio que es \u00fanico y limitado. Una vez que te tatuaste los brazos, ya est\u00e1. No hay m\u00e1s brazo que tatuar. Por eso, el tama\u00f1o del tatuaje, el lugar del cuerpo en el que se coloca, y la direcci\u00f3n del mismo, son datos importantes.<\/p>\n

Los tatuajes que miran hacia fuera, tienden a ser un mensaje dirigido a los otros; los que miran hacia adentro, un recordatorio para uno mismo. Los tatuajes religiosos suelen estar en brazos y torsos. Y, los que est\u00e1n en los antebrazos, suelen \u201cmirar\u201d al propietario.<\/p>\n

Tama\u00f1o, ubicaci\u00f3n y direcci\u00f3n est\u00e1n diferenciados por g\u00e9nero: las mujeres suelen tener tatuajes m\u00e1s peque\u00f1os que se disimulan f\u00e1cilmente, mientras que los varones tienen tatuajes m\u00e1s grandes y visibles. Cuando el tatuaje religioso es un texto b\u00edblico, las mujeres suelen tatuarse citas b\u00edblicas que hacen referencia a mujeres. Los tatuajes \u201cde resistencia\u201d, los veremos m\u00e1s adelante, son m\u00e1s comunes entre mujeres.<\/p>\n

\"\"Las partes religiosas de los tatuajes<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de los tatuajes, religiosos o no, tienen elementos que son comunes con las religiones. Veamos.<\/p>\n

La caracter\u00edstica esencial de los tatuajes, de ser a la vez \u00edntimos y abiertos a otros, los acerca a las pr\u00e1cticas religiosas. La religi\u00f3n es algo personal, pero que se comunica. Para la mayor\u00eda de las personas, ser alguien \u201creligiosa\u201d es \u201chacer el bien a otros\u201d. La religi\u00f3n que se queda dentro de uno, que es puramente espiritual, no es tomada en serio. Los tatuajes tambi\u00e9n hablan de salir de uno mismo, de relaciones humanas. Son una forma de contar al mundo quienes somos, qu\u00e9 pensamos y sentimos.<\/p>\n

Discernimiento.<\/em> Contra la imagen popular de que el primer tatuaje es el impulsivo fruto de una borrachera, la mayor\u00eda de las fuentes muestran que la decisi\u00f3n suele pensarse por m\u00e1s de un a\u00f1o. La mayor\u00eda de las personas con las que habl\u00e9, evalu\u00f3 pros y contras, variaciones de dise\u00f1o, partes del cuerpo, seleccion\u00f3 posibles tatuadoras\u2026 Un proceso similar al \u2018discernimiento\u2019 religioso.<\/p>\n

Francisco, entrevistado en Lima, Per\u00fa, pens\u00f3 su posible tatuaje por algunos meses. \u00c9l estaba trabajando activamente en un grupo juvenil franciscano, y quer\u00eda hacerse la tau, <\/em>una letra griega similar a la \u201ct\u201d, que identifica a esa congregaci\u00f3n cat\u00f3lica. Cuando fue a hacerse el tatuaje, el tatuador no lo vio seguro, y le sugiri\u00f3 que se lo hiciera con henna, que no es permanente. Fue una excelente sugerencia. A las pocas semanas, Francisco decidi\u00f3 no tatuarse. No le gust\u00f3 como quedaba.<\/p>\n

Zoe, tambi\u00e9n lime\u00f1a, de tradici\u00f3n budista, piensa tatuarse dos flores de cerezo (una por cada hijo). Al momento de la entrevista, ten\u00eda el dise\u00f1o en su cartera, pero no hab\u00eda hecho el tatuaje. Lo miraba cada tanto y lo iba modificando. Llevaba varios meses en este proceso.<\/p>\n

Penitencia.<\/em> La mayor\u00eda de las religiones tienen una dimensi\u00f3n \u201casc\u00e9tica\u201d, esto es cierto control sobre los apetitos corporales. Y esto de dos formas: evitando gustos, y haciendo cosas exigentes. Similar a lo que sucede en la vida cotidiana cuando queremos mejorar la apariencia f\u00edsica: \u00a1comer menos y moverse m\u00e1s!<\/p>\n

Distintos tipos de ayuno, esto es la abstinencia de consumir ciertos alimentos son comunes entre cristianos, jud\u00edos y musulmanes; lo mismo que evitar caf\u00e9 o alcohol entre mormones, sijes y evang\u00e9licos. Por otro lado, est\u00e1n las penitencias, como las caminatas a la gruta de Lourdes. El dolor que implica tatuarse es similar a estas pr\u00e1cticas penitenciales.<\/p>\n

\"\"Los tatuajes son el resultado de un proceso m\u00e1s o menos doloroso; el dolor es parte del tatuaje. Los tatuajes pueden ser un signo de penitencia, de experimentar con el dolor. Natasha, una tatuadora en formaci\u00f3n, dice sobre su primer tatuaje: \u201cEs un \u00edcono de Jes\u00fas (\u2026) Pens\u00e9 \u201cMe encantar\u00eda ver c\u00f3mo se siente f\u00edsicamente tener una imagen de Cristo en mi espalda\u201d. Natasha dice que los tatuajes son recordatorios \u201cde que puedes soportar ese tipo de dolor durante un largo per\u00edodo de tiempo\u201d (algunos tatuajes demoran m\u00e1s de 8 horas). Debido a este padecimiento, los tatuajes indican fuerza interior y compromiso.<\/p>\n

Compromiso<\/em>. Un tatuaje es el resultado, entonces, de un proceso doloroso. Y adem\u00e1s una marca permanente. A diferencia de los vestidos, peinados, alhajas y maquillaje, lo que transmitimos con los tatuajes es para siempre. La religi\u00f3n y los tatuajes son compromisos de largo aliento. Uno se ata a algo que es importante, que no quiere perder, no va a negociar. El tatuaje selecciona una experiencia, una idea, un sentimiento y lo hace permanente. Lo graba en el cuerpo. Esta adhesi\u00f3n a un ideal, que es parte del compromiso religioso, tambi\u00e9n es parte de los tatuajes importantes.<\/p>\n

Narrativa. <\/em>Los tatuajes importantes, son una forma de hacer que algo se transforme en sagrado. Hay ideas, afectos, convicciones que son m\u00e1s fuertes que otras, que nos dan sentido, orientan nuestra vida. Peter Berger, una estrella de la sociolog\u00eda norteamericana, dec\u00eda que lo sagrado se opone al caos, que lo sagrado es aquello que ordena la vida, marca las prioridades, define lo importante. De todo lo que nos pasa en la vida, hay algo que es diferente al resto (el nacimiento de una hija, la decisi\u00f3n de un rumbo a seguir, una muerte). El tatuaje \u201cselecciona\u201d ese momento y lo transforma en un acontecimiento distinto al resto, con un significado especial, que sirve como clave de lectura, para mostrar qui\u00e9nes somos y d\u00f3nde estamos en la vida.<\/p>\n

Religiones y tatuajes sirven para se\u00f1alar eventos decisivos. El bar mitzvah<\/em>, la decisi\u00f3n de recibir a Jes\u00fas, la primera comuni\u00f3n, marcan la vida de un creyente. Los tatuajes tambi\u00e9n sirven para contar esa historia: qu\u00e9 eventos han sido importantes, qu\u00e9 relaciones, cu\u00e1les lugares. Son s\u00edmbolos, relatos visuales de experiencias, que marcaron la vida. Por ejemplo, Leonel Messi tiene tatuadas la cara de su madre, las fechas de su casamiento y las del nacimiento de sus hijos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 la gente se hace tatuajes religiosos hoy en d\u00eda?<\/strong><\/p>\n

Los tatuajes religiosos son una forma de hacer memoria, recuerdan un v\u00ednculo establecido entre la persona y lo divino. Y tambi\u00e9n comunican, cuentan algo: son una declaraci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

Las personas se hacen tatuajes religiosos por diferentes motivos. La mayor\u00eda de la gente con la que habl\u00e9, tiene tatuajes con algunas de estas caracter\u00edsticas: a) Son \u201cfundacionales\u201d, cuentan una historia, una decisi\u00f3n que ha marcado la vida, un compromiso al que se sienten llamados. Pueden ser valores o ideas que gu\u00edan a la persona, la elecci\u00f3n de un camino. Otros son b) \u201cdevocionales\u201d, muestran im\u00e1genes sagradas con las que la persona se siente cercana, o la pertenencia a un grupo religioso. Dentro de esos, hay unos que suceden en c) \u201cperegrinaciones\u201d, por eso son un tipo especial: muestran devoci\u00f3n, y tambi\u00e9n el haber hecho un viaje espiritual.<\/p>\n

Para los que creen en algo, pero no se identifican con una religi\u00f3n, el tatuaje es una forma de expresar su vida interior, por eso otra categor\u00eda importante es la de los d) tatuajes de los \u201cno afiliados\u201d.<\/p>\n

Desde el principio, los tatuajes han sido usados para reclamar el cuerpo: o porque el tatuaje fue la marca de un castigo impuesto, al que luego se le dio otro significado; o porque el tatuaje es la marca de una sanaci\u00f3n. Estos son los tatuajes de e) \u201cresistencia\u201d, una forma de re- afirmaci\u00f3n, de reclamar el cuerpo. Recuerdan procesos curaci\u00f3n, f\u00edsica o psicol\u00f3gica de la persona. Finalmente, hay tatuajes f) \u201cconmemorativos\u201d, que se hacen para mantener presente a difuntos; a los que amamos y perdimos.<\/p>\n

A lo largo del libro voy presentando \u201ccasos\u201d, como para poner ejemplos actuales, de cada una de estos tipos de tatuajes religiosos, mientras contamos la historia.<\/p>\n

El libro \u00abAlma, coraz\u00f3n y tinta: Los tatuajes en el cristianismo\u00bb se puede adquirir online <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Gustavo Morello SJ (Boston University) Cuando en Argentina pensamos en religi\u00f3n, pensamos en iglesias, mezquitas y sinagogas; en grutas del Gauchito Gil o la Difunta Correa; en celebraciones como la Navidad o el Rosh Hashan\u00e1; en prender velas, leer la Biblia, rezar oraciones; en voluntariados, y obras de caridad. Pensamos, en general, en cosas m\u00e1s o menos organizadas, que suceden en torno a una tradici\u00f3n religiosa. Si en vez de usar la palabra \u201creligi\u00f3n\u201d hablamos de \u201cespiritualidad\u201d, se abre otro abanico de posibilidades. Podemos pensar en un aspecto m\u00e1s \u00edntimo y personal de lo religioso, como cuando uno habla de espiritualidad suf\u00ed en la tradici\u00f3n musulmana, de lo maestros … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":209,"featured_media":9461,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30,14],"tags":[46,115,75],"class_list":["post-9460","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-resenas","tag-catolicismo","tag-corporalidad","tag-evangelicos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9460","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/209"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9460"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9460\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9483,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9460\/revisions\/9483"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9461"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9460"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9460"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9460"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}