![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/469782752_18321025042095453_1002526819693070226_n-609x640.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
por Myrna Perez Sheldon<\/em><\/strong> (Ohio University), Terence Keel<\/strong> (University of California, Los Angeles) y Ahmed Ragab<\/strong><\/em> (Johns Hopkins University)<\/p>\n En el libro Critical Approaches to Science and Religion<\/em><\/a> (del cual este texto es la introducci\u00f3n) ofrecemos un nuevo m\u00e9todo para estudiar la ciencia y la religi\u00f3n que se centra en la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza, la teor\u00eda feminista y queer, y el an\u00e1lisis postcolonial e ind\u00edgena. A trav\u00e9s de esto, preguntamos: \u00bfC\u00f3mo han moldeado las historias de esclavitud, patriarcado y colonialismo la emergencia de la ciencia y la religi\u00f3n en la modernidad? Nos inspira la sobria realizaci\u00f3n de que quienes hereden los problemas no resueltos de esta generaci\u00f3n necesitar\u00e1n herramientas resilientes y creativas para dise\u00f1ar un futuro m\u00e1s justo y humano. Una comprensi\u00f3n pol\u00edticamente y \u00e9ticamente consciente de la ciencia y la religi\u00f3n deber\u00eda formar parte de estos dise\u00f1os futuros.<\/p>\n Esta orientaci\u00f3n cr\u00edtica supone un cambio radical con respecto a los dos paradigmas que han dado forma al pensamiento acad\u00e9mico y popular sobre la ciencia y la religi\u00f3n durante el \u00faltimo siglo. El primero de ellos, la tesis del conflicto<\/em>, surgi\u00f3 de los debates en las sociedades angl\u00f3fonas sobre la ciencia, la evoluci\u00f3n y el cristianismo en la segunda mitad del siglo XIX. Propuso que la ciencia y la religi\u00f3n constituyen formas de conocimiento atemporales e irreconciliables sobre el mundo natural. La tesis del conflicto ha tenido una influencia desproporcionada m\u00e1s all\u00e1 de ese contexto inmediato, pues sigue siendo ampliamente influyente en los medios globales, las revistas acad\u00e9micas, el discurso pol\u00edtico y la educaci\u00f3n escolar. Tambi\u00e9n ha persistido a pesar de los esfuerzos de los historiadores por demostrar que la ciencia y la religi\u00f3n son categor\u00edas vinculadas a las especificidades de tiempo, lugar y contexto cultural. Posteriormente, lo que se describi\u00f3 como la tesis de la complejidad<\/em> surgi\u00f3 entre acad\u00e9micos europeos y estadounidenses a partir de finales de la d\u00e9cada de 1960. Estos buscaron ir m\u00e1s all\u00e1 del uso de met\u00e1foras militares y enfatizaron la relaci\u00f3n codependiente entre la ciencia y la religi\u00f3n. Argumentaron que la naturaleza hist\u00f3ricamente contingente de estas dos formas de conocimiento hace que cualquier met\u00e1fora descriptiva de su relaci\u00f3n sea una distorsi\u00f3n inadecuada. Los acad\u00e9micos de humanidades han adoptado en gran medida la tesis de la complejidad, aunque la posici\u00f3n del conflicto sigue siendo prominente en las ciencias de la vida y sociales.<\/p>\n Nuestro enfoque cr\u00edtico se basa en la metodolog\u00eda hist\u00f3rica defendida originalmente por los autores de la tesis de la complejidad. Nuestra perspectiva se centra en las historias de patriarcado, esclavitud y colonialismo para analizar la ciencia y la religi\u00f3n, con el fin de esclarecer los efectos y las experiencias vividas de ambas categor\u00edas. Este lente cr\u00edtico revela c\u00f3mo la ciencia y la religi\u00f3n surgieron junto con \u2014y, de hecho, constituyen\u2014 las estructuras de poder e identidades modernas, y, a su vez, sustentaron la emergencia de la raza, el g\u00e9nero, la sexualidad, la clase y la nacionalidad en el mundo moderno. En \u00faltima instancia, desnaturalizar lo que com\u00fanmente se entiende sobre la ciencia y la religi\u00f3n implica la cr\u00edtica junto con nuevos marcos, m\u00e9todos y pr\u00e1cticas de escritura para documentar el trabajo que estas creaciones sociales han realizado.<\/p>\n Sin embargo, ofrecemos algo m\u00e1s que un avance m\u00e1s all\u00e1 del conflicto o incluso una simple adici\u00f3n a la lente de la complejidad hist\u00f3rica. Nuestro objetivo no es simplemente una nueva y duradera validez metodol\u00f3gica. M\u00e1s bien, buscamos algo que estos paradigmas anteriores no estaban dise\u00f1ados para proporcionar: la disposici\u00f3n a utilizar el conocimiento hist\u00f3rico para involucrarse en la lucha pol\u00edtica y social contempor\u00e1nea. Los desarrollos globales recientes que implican tanto a la ciencia como a la religi\u00f3n han dejado clara la necesidad de marcos que vayan m\u00e1s all\u00e1 de las capacidades pol\u00edticas de los paradigmas acad\u00e9micos previos.<\/p>\n Consideremos, por ejemplo, que en la primavera de 2015, cientos de K\u0101naka Maoli se reunieron para bloquear el \u00fanico camino de acceso a Mauna Kea, un pico volc\u00e1nico inactivo en la isla de Haw\u00e1i, que era el sitio propuesto para el nuevo Telescopio de Treinta Metros (TMT). Debido a su inmenso tama\u00f1o y las condiciones \u00f3ptimas en la cima de Mauna Kea, el TMT permitir\u00eda a los astr\u00f3nomos realizar investigaciones imposibles con los instrumentos existentes en la monta\u00f1a. Sin embargo, el volc\u00e1n Mauna Kea es profundamente sagrado para los K\u0101naka Maoli. Es su pariente. Cuando los manifestantes bloquearon nuevamente el camino en 2019 para prevenir esta violaci\u00f3n del \u0101ina<\/em>, sus acciones energizaron el movimiento por la solidaridad y autodeterminaci\u00f3n K\u0101naka, destacando la presencia colonial de Estados Unidos en Haw\u00e1i.<\/p>\n O c\u00f3mo, en 2010, Turqu\u00eda se convirti\u00f3 en el primer pa\u00eds en prohibir a sus ciudadanos viajar con fines de ciertos tipos de tecnolog\u00eda de reproducci\u00f3n asistida (TRA). Un pa\u00eds secular, Turqu\u00eda, sin embargo, se alinea con la fatwa<\/em> sunita emitida por la Universidad de Al-Azhar en 1980, que estipula que el tratamiento de fertilizaci\u00f3n in vitro (FIV) debe realizarse en el contexto del matrimonio heterosexual.<\/p>\n Proh\u00edbe espec\u00edficamente el uso de \u00f3vulos y esperma de donantes, impidiendo que las personas queer y heterosexuales que necesitan gametos de terceros puedan acceder al tratamiento de FIV dentro de Turqu\u00eda. En respuesta a esta restricci\u00f3n, muchos ciudadanos turcos comenzaron a viajar a pa\u00edses cercanos para recibir tratamientos de FIV con donantes. La prohibici\u00f3n de Turqu\u00eda en 2010 de este tipo de viajes fue un intento extraordinario de controlar las vidas religioso-reproductivas de sus ciudadanos.<\/p>\n O que actualmente en los Estados Unidos, un n\u00famero creciente de mujeres j\u00f3venes negras est\u00e1n abandonando el cristianismo en favor de la brujer\u00eda Negra (Afro-Americana) y est\u00e1n formando covens<\/em> digitales. La brujer\u00eda Negra es solo una expresi\u00f3n de las religiones de la di\u00e1spora africana que evolucionaron en respuesta a las condiciones deshumanizantes de la trata transatl\u00e1ntica de esclavos. Tradiciones como el vodou en Hait\u00ed y la Regla de Ocha en Cuba mantuvieron vivas las cosmovisiones africanas bajo el disfraz de la esclavitud y la conversi\u00f3n cristiana. Estas tradiciones est\u00e1n encontrando una vida renovada en tecnolog\u00edas de videoconferencia como Webex, que permiten la transmisi\u00f3n de copresencia a trav\u00e9s de las diferentes realidades temporales y geoespaciales en las Am\u00e9ricas. Para los covens<\/em> de brujas Negras, como Dawtas of the Moon, practicar magia ancestral en un espacio digital ha transformado las dimensiones materiales y espirituales de la identidad diasp\u00f3rica negra, conectando a las practicantes con rituales premodernos a trav\u00e9s de tecnolog\u00edas tardomodernas.<\/p>\n Estas tres historias se sit\u00faan en la intersecci\u00f3n de la ciencia y la religi\u00f3n. Sin embargo, poco se logra analizando si la ciencia y la religi\u00f3n est\u00e1n en conflicto o en armon\u00eda en cada contexto. Tampoco se abordan adecuadamente observando que surgen de contextos sociales e hist\u00f3ricos complejos. Para los K\u0101naka Maoli, la amenaza a Mauna Kea proviene de la constante marcha del imperialismo estadounidense junto con la ciencia astron\u00f3mica. Un estado cuasi-secular gobierna las vidas reproductivas de las familias turcas y utiliza la FIV para imponer valores heteronormativos que preceden a esta biotecnolog\u00eda. Los covens<\/em> de brujas Negras contempor\u00e1neos pueden conjurar y sanar usando mucho m\u00e1s que salvia, ra\u00edces y gemas. Conflicto, armon\u00eda y complejidad \u2014los marcos probados y verdaderos del an\u00e1lisis acad\u00e9mico\u2014 no logran captar los aspectos pol\u00edticos, bio\u00e9ticos y materialistas de la ciencia y la religi\u00f3n en estas situaciones contempor\u00e1neas. Es esta insuficiencia en el campo actual y el deseo de abordar de manera significativa realidades pol\u00edticas urgentes lo que impulsa este volumen.<\/p>\n Dentro de un enfoque cr\u00edtico, se abre un nuevo conjunto de posibilidades anal\u00edticas que permiten reconocer c\u00f3mo la ciencia y la religi\u00f3n funcionan alternativamente en capacidades tanto liberadoras como opresivas. En el caso de Mauna Kea, por ejemplo, presentar la cosmovisi\u00f3n de los K\u0101naka Maoli como una religi\u00f3n posibilita su protecci\u00f3n bajo los estatutos de libertad religiosa de los Estados Unidos. Pero tambi\u00e9n expone a la comunidad a la denigraci\u00f3n como atrasada o primitiva en contraste con las pretensiones universalistas de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica astron\u00f3mica. Activistas, artistas y acad\u00e9micos ind\u00edgenas est\u00e1n desarrollando estrategias de resistencia pol\u00edtica y cambio social basadas en la comprensi\u00f3n de que la libertad religiosa y la investigaci\u00f3n cient\u00edfica est\u00e1n predeterminadas por la relaci\u00f3n colonial entre los Estados Unidos y Haw\u00e1i. Lo primordial en este caso es la capacidad de dise\u00f1ar un futuro donde existan mecanismos que valoren las cosmovisiones ind\u00edgenas y hagan responsables a los actores estatales y cient\u00edficos cuando se socava la creencia religiosa en nombre de una aparente verdad universal. En juego est\u00e1 el desarrollo de conocimiento para el cambio social, no la especulaci\u00f3n sobre si la religi\u00f3n y la ciencia existen en una relaci\u00f3n antag\u00f3nica o complementaria.<\/p>\n Es importante se\u00f1alar que, para cada uno de los problemas contempor\u00e1neos mencionados anteriormente, los acad\u00e9micos de la teor\u00eda cr\u00edtica ya han aportado una gran cantidad de ideas. Por ejemplo, el campo de los estudios feministas de la ciencia ha articulado las fronteras morales que enfrentan las personas que se someten a tratamientos de fertilizaci\u00f3n in vitro (FIV). En el caso de la magia Negra, los acad\u00e9micos cr\u00edticos de la religi\u00f3n han demostrado c\u00f3mo la espiritualidad de la di\u00e1spora africana surge de ensamblajes raciales y sexuales en la cocina y otros rituales cotidianos. M\u00e1s all\u00e1 de estos ejemplos, existe una amplia literatura de varias d\u00e9cadas en la que la evaluaci\u00f3n cr\u00edtica de la ciencia y la religi\u00f3n ha crecido entre acad\u00e9micos que han evitado las trampas intelectuales de la tesis del conflicto, al tiempo que reconocen que la tesis de la complejidad no se alinea f\u00e1cilmente con las sensibilidades pol\u00edticas y sociales progresistas de los acad\u00e9micos que ahora trabajan en el campo. En su forma m\u00e1s simple y fundamental, este volumen ofrece muchos modelos y posibilidades sobre lo que las teor\u00edas cr\u00edticas pueden aportar al estudio de la ciencia y la religi\u00f3n.<\/p>\n Aqu\u00ed comenzamos una conversaci\u00f3n que pretende ser prometedora y provocadora, m\u00e1s que exhaustiva. Creemos que este esfuerzo deber\u00eda tener el efecto de expandir y transformar los contornos existentes del campo. En particular, un enfoque cr\u00edtico deber\u00eda cuestionar y replantear el enfoque persistente del campo en el cristianismo y la historia intelectual de Europa y los Estados Unidos. Sin embargo, nuestra intenci\u00f3n no es \u00fanicamente, ni siquiera principalmente, corregir la erudici\u00f3n existente ampliando simplemente su perspectiva. M\u00e1s bien, pretendemos reorientar la trayectoria \u00e9tica de este campo hacia un marco m\u00e1s abiertamente pol\u00edtico que centre las naturalezas racializadas, generizadas, sexualizadas y colonizadas de la ciencia y la religi\u00f3n. En \u00faltima instancia, nuestra esperanza es utilizar el estudio de la ciencia y la religi\u00f3n como un espacio para imaginar futuros alternativos donde podamos vivir mejor los unos con los otros.<\/p>\n Teor\u00edas cr\u00edticas<\/strong><\/p>\n El t\u00e9rmino \u00abenfoques cr\u00edticos\u00bb se toma de nuestro compromiso con tres \u00e1reas de investigaci\u00f3n cr\u00edtica: la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza (Critical Race Theory<\/em>, o CRT), la teor\u00eda feminista y queer, y las teor\u00edas postcoloniales, decoloniales e ind\u00edgenas. Aunque cada uno de estos campos tiene historias y metodolog\u00edas distintivas, juntos surgieron a trav\u00e9s de las transformaciones globales del siglo XX, incluyendo los movimientos de derechos civiles, feministas y de descolonizaci\u00f3n. Las d\u00e9cadas de 1950 y 1960 presenciaron el surgimiento de la Nueva Izquierda en los Estados Unidos y Europa, as\u00ed como el lento declive de la empresa colonial del siglo XIX. Conectadas con estas pol\u00edticas, las disciplinas cr\u00edticas en la academia cuestionaron los legados clave de la modernidad occidental en las Am\u00e9ricas, Europa y las antiguas colonias europeas.<\/p>\n La teor\u00eda cr\u00edtica de la raza se desarroll\u00f3 en los Estados Unidos en el contexto de los estudios legales como una orientaci\u00f3n te\u00f3rica que expuso c\u00f3mo el racismo no es un rasgo accidental, sino que es integral a los sistemas legales y pol\u00edticos modernos. La teor\u00eda feminista y queer surgi\u00f3 junto con el activismo internacional feminista y por los derechos de las personas homosexuales, centr\u00e1ndose en c\u00f3mo el poder social moldea las relaciones de g\u00e9nero y la sexualidad humana. Los estudios postcoloniales abordaron debates sobre modernizaci\u00f3n, soberan\u00eda y nacionalismo en los estados reci\u00e9n independizados para enfrentar el legado del colonialismo y los desaf\u00edos de nuevos \u00f3rdenes mundiales. Mientras tanto, los estudios decoloniales e ind\u00edgenas ofrecieron un espacio importante para reflexionar sobre la descolonizaci\u00f3n y sobre las vidas continuas de los reg\u00edmenes coloniales de asentamiento (settler colonialism<\/em>). Juntos, estos campos forman el marco para nuestro enfoque cr\u00edtico del estudio de la ciencia y la religi\u00f3n.<\/p>\n Nos basamos en los estudios feministas para analizar el impacto hist\u00f3rico del patriarcado en la emergencia de la ciencia y la religi\u00f3n en los tiempos modernos. Desde la d\u00e9cada de 1970, los estudios feministas de la ciencia han criticado los modelos, modos de evidencia y ret\u00f3ricas de la ciencia moderna al llamar la atenci\u00f3n sobre los compromisos generizados en el estudio moderno de la vida y la producci\u00f3n de nuevas tecnolog\u00edas.<\/p>\n Este trabajo, a su vez, fue fundamental para el desarrollo disciplinario continuo de la historia de la ciencia y de los estudios sobre ciencia y tecnolog\u00eda (STS, Science<\/em> and<\/em> Technology Studies<\/em>). Los enfoques feministas hacia la ciencia empujaron a estos campos a abandonar su fidelidad a la supuesta neutralidad pol\u00edtica de la ciencia y, en cambio, a abordar c\u00f3mo los reg\u00edmenes de conocimiento de la ciencia moderna est\u00e1n entrelazados con visiones sobre el g\u00e9nero, la reproducci\u00f3n y el trabajo reproductivo. Por ejemplo, las feministas destacaron las formas en que las mujeres fueron excluidas de las instituciones cient\u00edficas, incluso cuando las investigaciones cient\u00edficas se utilizaron para construir la idea de que las mujeres eran incapaces de hacer ciencia.<\/p>\n La misma definici\u00f3n de ciencia \u2014su empirismo, racionalidad y objetividad\u2014 estaba vinculada a argumentos que sosten\u00edan que solo los intelectos masculinos eran capaces de practicarla. Esta definici\u00f3n tautol\u00f3gica de la ciencia excluy\u00f3 a las mujeres tanto de sus pr\u00e1cticas como de su categor\u00eda.<\/p>\n Un resultado de esto ha sido la feminizaci\u00f3n de la religi\u00f3n como el \u00abotro problem\u00e1tico\u00bb de la ciencia moderna. Dentro de este marco, los defensores contempor\u00e1neos de la ciencia suelen retratar la creencia religiosa como un dominio cobarde de mentes feminizadas. Y esta feminizaci\u00f3n ha sido lo suficientemente amplia como para incluir, en alg\u00fan momento, a casi todos los pueblos no europeos blancos que, seg\u00fan esta visi\u00f3n, no pod\u00edan emanciparse de la histeria y la superstici\u00f3n de sus cosmovisiones primitivas. Sin embargo, esta generizaci\u00f3n de la religi\u00f3n no ha significado que las instituciones y pr\u00e1cticas religiosas sean liberadoras para las mujeres o las personas LGBTQ+. Por el contrario, acad\u00e9micos feministas y queer de la religi\u00f3n han interrogado la profunda historia del patriarcado y el heterosexismo en diversas tradiciones religiosas, mientras trabajan para imaginar futuros religiosos m\u00e1s progresistas. Por ejemplo, acad\u00e9micas feministas y queer del islam han recurrido a modos innovadores de la tradici\u00f3n jurisprudencial de las sociedades musulmanas para abogar por reformas sociales.<\/p>\n Un aspecto clave de estas literaturas son los planteamientos te\u00f3ricos sobre la religi\u00f3n que imaginan nuevas posibilidades, ya sean formaciones queer dentro del islam o un igualitarismo feminista en el cristianismo evang\u00e9lico. De este modo, un enfoque feminista y queer en el estudio de la ciencia y la religi\u00f3n pone en primer plano c\u00f3mo estas categor\u00edas han sido sexualizadas y generizadas, y c\u00f3mo estas din\u00e1micas han influido en su interacci\u00f3n en la vida moderna.<\/p>\n Hacemos uso de los estudios postcoloniales para examinar el papel del colonialismo en la configuraci\u00f3n de las epistemolog\u00edas y pr\u00e1cticas tanto de la ciencia como de la religi\u00f3n. Desde al menos el siglo XIX, las narrativas de secularizaci\u00f3n han representado a las religiones orientales (como el islam y el hinduismo) y a las culturas ind\u00edgenas como insuficientemente evolucionadas en relaci\u00f3n con la religi\u00f3n occidental y, posteriormente, con la ciencia. En este marco, el cristianismo occidental (especialmente el protestantismo) fue presentado como el precursor inevitable de la ilustraci\u00f3n cient\u00edfica. Las \u00e9lites occidentales afirmaban que la ciencia era tanto universalmente verdadera como propiedad exclusiva de Euroam\u00e9rica. En particular, la glorificaci\u00f3n de la ciencia europea surgi\u00f3 de una contradicci\u00f3n percibida entre el \u00abesp\u00edritu de la ciencia\u00bb y la religi\u00f3n. La primera, a menudo caracterizada como extrovertida, inquisitiva y libre pensadora, se postulaba en contraste con la segunda, etiquetada como atrasada, supersticiosa y sumisa a la autoridad.<\/p>\n Durante el proceso de descolonizaci\u00f3n y el periodo postcolonial del siglo XX, la lucha por el progreso en el Sur Global a menudo se equipar\u00f3 con una narrativa secularista que tomaba prestada y reproduc\u00eda la din\u00e1mica de ciencia y religi\u00f3n de la era colonial. En este contexto, las tesis acad\u00e9micas del conflicto y la conciliaci\u00f3n ya no son m\u00e9todos abstractos para entender c\u00f3mo interact\u00faan la ciencia y la religi\u00f3n, sino conceptos paradigm\u00e1ticos que intentan definir a los sujetos postcoloniales y su relaci\u00f3n con el poder occidental y sus tradiciones<\/em>. La incapacidad de ver, comprender o tomar partido en este conflicto\/conciliaci\u00f3n percibido entre la ciencia y la religi\u00f3n era, en s\u00ed misma, un signo condenatorio de atraso. As\u00ed, durante el siglo XX, los estados postcoloniales del Sur Global tuvieron que enfrentarse a la naturaleza compleja, inc\u00f3moda e inestable del binomio \u00abciencia y religi\u00f3n\u00bb, tanto como un problema que requiere soluci\u00f3n como una parte necesaria del progreso. A lo largo de esta era, acad\u00e9micos postcoloniales de la religi\u00f3n, la medicina y la ciencia han criticado estas narrativas, destacando los legados racializados y sexualizados de estas formaciones.<\/p>\n En las \u00faltimas d\u00e9cadas, los estudios decoloniales e ind\u00edgenas han ampliado a\u00fan m\u00e1s esta cr\u00edtica hacia la ciencia y la religi\u00f3n como categor\u00edas evidentes o coherentes. Acad\u00e9micos en estas \u00e1reas han mostrado c\u00f3mo las epistemolog\u00edas nativas han sido objeto de diversos actos de violencia, incluyendo la escolarizaci\u00f3n forzada, la privaci\u00f3n de estatus legal y el genocidio. Sin embargo, la insuficiencia del pensamiento euroamericano para dar cuenta de las epistemolog\u00edas y los mundos ind\u00edgenas queda oculta por la violenta imposici\u00f3n de las formas de conocimiento euroamericanas. El debate mencionado al comienzo sobre la construcci\u00f3n propuesta del TMT en Hawai es solo un ejemplo de c\u00f3mo los sistemas legales del colonialismo de asentamiento estadounidense, incluidos aquellos que definen la ciencia y la religi\u00f3n, no logran comprender la realidad ind\u00edgena.<\/p>\n En \u00faltima instancia, nuestra intenci\u00f3n con este proyecto no es solo llevar la teor\u00eda cr\u00edtica al estudio de la ciencia y la religi\u00f3n, sino tambi\u00e9n alentar a los acad\u00e9micos en campos de estudios cr\u00edticos a repensar sus compromisos con la formaci\u00f3n disciplinaria. Nuestro proyecto coloca preguntas que han sido exploradas dentro de la ciencia y la religi\u00f3n \u2014aquellas sobre prop\u00f3sito existencial, creaci\u00f3n de significado e imaginarios alternativos\u2014 en el centro de la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la raza, la representaci\u00f3n pol\u00edtica, la acumulaci\u00f3n material y las epistemolog\u00edas de la ciencia, la medicina y la tecnolog\u00eda. Con este volumen, alentamos a los te\u00f3ricos cr\u00edticos a priorizar cuestiones de pertenencia, integridad y florecimiento humano en sus an\u00e1lisis de categor\u00edas identitarias como raza, g\u00e9nero, sexualidad, clase, regi\u00f3n y religi\u00f3n.<\/p>\n Ciencia, religi\u00f3n y supremac\u00eda blanca<\/strong><\/p>\n Los relatos euroamericanos existentes sobre ciencia y religi\u00f3n, especialmente en entornos angl\u00f3fonos, deben gran parte de su forma a tres narrativas, cada una de las cuales es fundamental para el proyecto cultural de la identidad occidental. Estas narrativas dan forma a Occidente, configurando sus intuiciones epist\u00e9micas, cultivando sus virtudes morales y sustentando la l\u00f3gica de la gobernanza liberal. La primera de estas narrativas es el encuentro entre Occidente y el islam, en el cual el primero se construye como secular y racional, y el segundo como religioso e iliberal. Aqu\u00ed, la evidente inconmensurabilidad entre un adjetivo direccional \u2014Occidente\u2014 y una religi\u00f3n \u2014el islam\u2014 no es accidental. Occidente casi nunca es solo una direcci\u00f3n o una geograf\u00eda, e islam, en muchos casos, es tanto una identidad como una geograf\u00eda que marca a los musulmanes en Occidente como extranjeros, sospechosos o reliquias del pasado.<\/p>\n La segunda narrativa son los continuos esfuerzos coloniales de Europa y los Estados Unidos, en los que las ontolog\u00edas ind\u00edgenas se representan como formas evolutivas incipientes en una trayectoria de desarrollo progresivo que va desde lo primitivo, pasando por el monote\u00edsmo, hasta llegar al secularismo moderno. La \u00faltima narrativa es el auge de nuevos movimientos religiosos y fundamentalistas dentro de Europa y los Estados Unidos, que desaf\u00edan el avance progresivo de la raz\u00f3n y perturban la gobernanza liberal, que presume un conocimiento compartido, racional y universal. Estas narrativas podr\u00edan describirse como orientalismo, colonialismo y creacionismo, y han impulsado los relatos populares y acad\u00e9micos sobre ciencia y religi\u00f3n desde al menos el periodo de la Guerra Fr\u00eda. Adem\u00e1s, tienen sus ra\u00edces en los relatos antropol\u00f3gicos del siglo XIX sobre las religiones del mundo y el desarrollo de la ciencia moderna, que supon\u00edan que el cristianismo era el precursor necesario de la ciencia moderna.<\/p>\n Contar historias m\u00e1s diversas sobre ciencia y religi\u00f3n \u2014es decir, atender las llamadas para examinar contextos fuera de la intersecci\u00f3n del cristianismo protestante y la ciencia profesional\u2014 es una tarea dif\u00edcil porque requiere m\u00e1s que simplemente agregar informaci\u00f3n a los paradigmas acad\u00e9micos existentes. Necesitamos reconocer que los mismos marcos de conflicto, armon\u00eda y complejidad est\u00e1n entrelazados con el proyecto en curso de la identidad occidental. Las ideas que tenemos sobre la relaci\u00f3n entre ciencia y religi\u00f3n reflejan posiciones subjetivas disponibles dentro de estos marcos, que moldean nuestra comprensi\u00f3n de la verdad. Solo enfrentando esto podemos equiparnos para reconocer c\u00f3mo tanto la ciencia como la religi\u00f3n est\u00e1n profundamente marcadas por clases, razas, sexualidad y g\u00e9nero, y c\u00f3mo los individuos y las culturas son \u00abcient\u00edficos\u00bb no solo porque sigan m\u00e9todos y pr\u00e1cticas reconocibles, sino porque sus identidades les permiten asumir y reclamar propiedad sobre un conjunto de virtudes epist\u00e9micas.<\/p>\n Por lo tanto, si entendemos a la ciencia y la religi\u00f3n como conceptos que inducen y sostienen un conjunto m\u00e1s amplio de sensibilidades, creencias y orientaciones que establecen l\u00edmites a la verdad, el significado y la historia, entonces debemos tener el coraje y la integridad de reconocer que, para los Estados Unidos y las antiguas colonias europeas, la ciencia y la religi\u00f3n han trabajado juntas para servir los intereses de la supremac\u00eda blanca. Aqu\u00ed, la supremac\u00eda blanca no se reduce a los gobiernos coloniales del pasado, a la pol\u00edtica de identidad del nacionalismo blanco, ni a los extremistas modernos aparentemente marginales y err\u00f3neos. La supremac\u00eda blanca en los Estados Unidos y Europa proviene de fuerzas culturales que llevan mucho tiempo gest\u00e1ndose. Como proyecto hist\u00f3rico y paradigma conceptual, la supremac\u00eda blanca no podr\u00eda sostenerse si su destino dependiera \u00fanicamente de una fuerza armada para vigilar y defender su territorio. M\u00e1s bien, la supremac\u00eda blanca se genera y se sostiene a menudo a trav\u00e9s del consentimiento pasivo y la creencia acr\u00edtica de que los valores e ideas de Occidente producen verdades inquebrantables para el futuro de nuestra especie.<\/p>\n Combinando la teor\u00eda postcolonial con los nuevos desarrollos en la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza (CRT), reconocemos la supremac\u00eda blanca como una cosmovisi\u00f3n universalizable, un paradigma que busca ser el fin de todos los paradigmas, un destino hist\u00f3rico que orienta todo conocimiento, formaci\u00f3n espiritual y condiciones materiales de vida. En este proyecto de supremac\u00eda blanca, la raza, el g\u00e9nero, la orientaci\u00f3n pol\u00edtica y el idealismo econ\u00f3mico presentan solo barreras temporales para la asimilaci\u00f3n, siempre que se acepte que el fin de la historia ya ha sido resuelto: que no hay futuro global fuera del humanismo universal de las tradiciones europeas con sus orientaciones culturales, cient\u00edficas y pol\u00edticas.<\/p>\n \u00bfDe d\u00f3nde deriv\u00f3 la supremac\u00eda blanca su poder para marcar el curso de toda la historia mundial? Seguramente, el racismo moderno no surgi\u00f3 de la nada. Una respuesta disponible nos lleva a las tradiciones religiosas de Occidente. Acad\u00e9micos que han adoptado los avances conceptuales de la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza (CRT, por sus siglas en ingl\u00e9s) han argumentado que las creencias y pr\u00e1cticas antijud\u00edas de la iglesia cristiana primitiva crearon las condiciones de posibilidad para los sentimientos antind\u00edgenas, antimusulmanes y antinegros en la Europa moderna temprana y, posteriormente, en sus territorios coloniales durante la era moderna.<\/p>\n Sin embargo, no todos los estudiosos de la ciencia y la religi\u00f3n han estado dispuestos a aceptar que las pr\u00e1cticas sociales y el simbolismo del color del mundo antiguo tienen alguna conexi\u00f3n con el racismo actual. De hecho, existe un debate en las humanidades y las ciencias sociales sobre los or\u00edgenes premodernos del racismo y sus v\u00ednculos con el cristianismo y las tradiciones culturales de Europa. Muchos de los que se oponen a la noci\u00f3n de que el racismo contempor\u00e1neo tiene antecedentes premodernos suelen tergiversar los argumentos de los acad\u00e9micos que sostienen lo contrario. Creen que quienes tienen sensibilidades m\u00e1s cr\u00edticas sobre la raza est\u00e1n abogando por una cadena constante e ininterrumpida de ideas y pr\u00e1cticas racistas que persisten desde la antig\u00fcedad hasta el presente. O suponen que revelar la presencia del racismo en el contexto premoderno implica, por defecto, que el racismo era un principio central o el \u00fanico organizador de las sociedades premodernas.<\/p>\n Sin embargo, una evaluaci\u00f3n m\u00e1s cuidadosa revelar\u00eda que muchos acad\u00e9micos interesados en el racismo argumentan que los pensadores medievales y modernos tempranos recurrieron a los conceptos raciales del mundo antiguo y a las tradiciones de fe abrah\u00e1micas para articular y sostener las formas modernas de racismo. Esta afirmaci\u00f3n no deber\u00eda ser controvertida dado el abundante cuerpo de evidencia hist\u00f3rica que la respalda, parte de la cual se discute en este volumen.<\/p>\n Adem\u00e1s, y esto es particularmente crucial, es f\u00e1cil confundir el trabajo hist\u00f3rico sobre la formaci\u00f3n de la raza en el mundo premoderno con ideas cient\u00edficas sobre la raza que, de hecho, argumentan que los humanos contempor\u00e1neos son descendientes de personas antiguas, constituyendo una cadena en gran medida ininterrumpida de rasgos gen\u00e9ticos y disposiciones que los distinguen de otras razas.<\/p>\n Abordamos estos temas para se\u00f1alar que los temores hacia los estudios cr\u00edticos sobre la raza han impedido que historiadores de la ciencia y estudiosos del mundo antiguo consideren seriamente c\u00f3mo el racismo ha moldeado sus \u00e1reas de estudio y los marcos intelectuales mismos que se utilizan para hacer afirmaciones sobre ciencia y religi\u00f3n. Creemos que no es irrazonable considerar al racismo o la supremac\u00eda blanca como uno de los muchos posibles resultados de las tradiciones religiosas y culturales de Occidente; de hecho, no es m\u00e1s irrazonable que afirmar que la raz\u00f3n objetiva, la democracia o la ciencia son algunos de los resultados naturales producidos por el mundo occidental. Sin embargo, negar un debate honesto y s\u00f3lido sobre la posibilidad de que el racismo tenga ra\u00edces antiguas con implicaciones contempor\u00e1neas es similar a los argumentos que actualmente circulan entre los conservadores pol\u00edticos y culturales estadounidenses, quienes rechazan el trabajo del Proyecto 1619<\/em> bajo la premisa de que la Constituci\u00f3n y la jurisprudencia de la rep\u00fablica temprana crearon un arreglo social benevolente, neutral en t\u00e9rminos raciales e inherentemente inclusivo, que fue manipulado ocasional y espor\u00e1dicamente por unos pocos hombres blancos con agendas racistas.<\/p>\n Adem\u00e1s, la sombra proyectada por el racismo del mundo angl\u00f3fono tiene implicaciones contempor\u00e1neas. Por ejemplo, al considerar por qu\u00e9 las minor\u00edas raciales est\u00e1n subrepresentadas en los campos de ciencia, tecnolog\u00eda, ingenier\u00eda y matem\u00e1ticas en Norteam\u00e9rica y Europa, debemos recordar el uso mismo del conocimiento cient\u00edfico para argumentar que las personas de ascendencia africana, asi\u00e1tica y nativa americana \u2014feminizadas como irracionales, supersticiosas e hist\u00e9ricas\u2014 eran incapaces de realizar trabajos cient\u00edficos, y por lo tanto se las exclu\u00eda. Adem\u00e1s, la medicina moderna en los Estados Unidos ha priorizado la salud de la poblaci\u00f3n blanca sobre la de las comunidades marginadas de color, produciendo y sosteniendo una distribuci\u00f3n desigual de enfermedades y muertes que pr\u00e1cticamente garantiza expectativas de vida m\u00e1s cortas para las personas negras, nativas y latinas en comparaci\u00f3n con las blancas, independientemente de su estatus social y econ\u00f3mico.<\/p>\n Esta desigualdad podr\u00eda parecer discordante con los desarrollos recientes dentro de la biomedicina, donde el racismo cient\u00edfico expl\u00edcito parece haber ca\u00eddo en desgracia desde el final de la Segunda Guerra Mundial, con los juicios de N\u00faremberg y la influencia del liberalismo en la biolog\u00eda evolutiva. Sin embargo, los agentes de la supremac\u00eda blanca no necesitan ser milicianos o nacionalistas con carn\u00e9. El esp\u00edritu de la supremac\u00eda blanca vive en la investigaci\u00f3n de genetistas que atribuyen causas gen\u00e9ticas a enfermedades socialmente producidas que afectan de manera desproporcionada a poblaciones no blancas.<\/p>\n La supremac\u00eda blanca est\u00e1 presente cuando los examinadores m\u00e9dicos designados por el estado del condado de Hennepin declararon que el mecanismo biol\u00f3gico responsable de la muerte de George Floyd fue su condici\u00f3n card\u00edaca preexistente, y no la restricci\u00f3n f\u00edsica letal utilizada por la polic\u00eda. Tambi\u00e9n opera cuando agentes de la patrulla fronteriza, el Departamento de Agricultura de los Estados Unidos, ganaderos blancos estadounidenses y conservacionistas medioambientales obligan intencionalmente a migrantes africanos, caribe\u00f1os y musulmanes que cruzan la frontera de M\u00e9xico a atravesar terrenos con niveles letales de exposici\u00f3n al sol y al calor. Su presencia se sinti\u00f3 cuando inmigrantes nigerianos y sudafricanos negros fueron rechazados al intentar ingresar a Polonia durante el agresivo asalto de Rusia a Ucrania, mientras que decenas de refugiados blancos recibieron refugio seguro.<\/p>\n Podr\u00edamos continuar. El punto aqu\u00ed es que, dada la larga historia de Europa y Am\u00e9rica de valorar a las poblaciones blancas por encima de todas las dem\u00e1s, no deber\u00edamos sorprendernos por las persistentes disparidades de salud en los Estados Unidos o en las antiguas colonias europeas, el racismo estructural dentro de la investigaci\u00f3n biom\u00e9dica, la instrumentalizaci\u00f3n del terreno para causar la muerte de inmigrantes o el antinegrismo en Europa. La supremac\u00eda blanca promete reclutarnos a todos mediante dise\u00f1os que aparentan ser neutrales, objetivos y razonables. El trabajo antirracista implica oponerse a estas creaciones y revelarlas por lo que realmente son. Creemos que los acad\u00e9micos de religi\u00f3n y ciencia ya no pueden permitirse evitar este trabajo antirracista y deben participar en la concepci\u00f3n de futuros m\u00e1s humanos.<\/p>\n (…)<\/p>\n Imaginando un futuro alternativo para la investigaci\u00f3n sobre ciencia y religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Muchos de los acad\u00e9micos que contribuyeron a este volumen se\u00f1alaron que el marco de este proyecto les pidi\u00f3 trabajar m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites convencionales de sus campos disciplinarios (o incluso interdisciplinarios). Por ello, estamos profundamente agradecidos por la generosidad intelectual y la creatividad de estos colaboradores, y especialmente por su disposici\u00f3n a ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites que normalmente circunscriben su campo de estudio. Pero vale la pena detenerse un momento para preguntar: \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00eda esto? Sugerimos que estas experiencias tienen poco que ver con limitaciones individuales, sino que reflejan m\u00e1s bien las restricciones de las formaciones disciplinarias e interdisciplinarias existentes.<\/p>\n La m\u00e1s fundamental de estas restricciones es la falta de apoyo para que los acad\u00e9micos en Estudios de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Sociedad (STS, por sus siglas en ingl\u00e9s) o en historia de la ciencia teoricen sobre la religi\u00f3n, o para que los estudiosos de la religi\u00f3n teoricen sobre la ciencia. Dentro de estos dominios separados, a menudo con las teor\u00edas cr\u00edticas que hemos delineado, los acad\u00e9micos trabajan con una comprensi\u00f3n expansiva de su objeto categorial de estudio. Es decir, los estudiosos de STS e historiadores de la ciencia no se limitan a an\u00e1lisis de la ciencia circunscritos a \u00ablo que hacen los cient\u00edficos\u00bb. En cambio, van m\u00e1s all\u00e1 del laboratorio y el campo para estudiar las burocracias, instituciones, posturas epist\u00e9micas, ret\u00f3ricas y narrativas de la ciencia. De manera similar, los estudiosos de la religi\u00f3n no se confinan a las actividades de grupos sectarios: la religi\u00f3n no se define \u00fanicamente por los muros de una sinagoga, mezquita o iglesia. M\u00e1s bien, la religi\u00f3n se entiende como manifestaci\u00f3n en rituales culturales, pr\u00e1cticas de sacralizaci\u00f3n y ejercicios de creaci\u00f3n de mitos.<\/p>\n En cada uno de estos campos, no es que la ciencia o la religi\u00f3n sean todo y nada al mismo tiempo. M\u00e1s bien, la religi\u00f3n\u2014o la ciencia\u2014puede ser muchas cosas que no son asumidas o reconocidas de inmediato. Una de las colaboradoras del volumen, Kathryn Lofton, argumenta en trabajos previos que cuando las referencias a devoci\u00f3n, culto, escritura o sacerdotes ocurren fuera de los confines de la religi\u00f3n sectaria\u2014cuando se aplican a la televisi\u00f3n de realidad de los Kardashian o a la cultura corporativa\u2014debemos tomarlas en serio si queremos comprender las formas de la religi\u00f3n en la vida contempor\u00e1nea. De manera similar, las afirmaciones de precisi\u00f3n y objetividad, y los llamados a la experimentaci\u00f3n que ocurren fuera de los espacios sancionados de la ciencia (por ejemplo, laboratorios, universidades y hospitales)\u2014como en el caso de las encuestas pol\u00edticas, el uso y desuso de mascarillas frente a la pandemia de COVID-19, la especulaci\u00f3n en mercados y las estad\u00edsticas deportivas\u2014deben tomarse en serio como parte de la infraestructura que define los atributos de la ciencia.<\/p>\n Sin embargo, la formaci\u00f3n necesaria para analizar religi\u00f3n o ciencia de manera tanto amplia como espec\u00edfica rara vez se fomenta para ambas categor\u00edas. El resultado es que los relatos hist\u00f3ricos o contempor\u00e1neos sobre ciencia y religi\u00f3n a menudo se enmarcan en intersecciones literales\u2014por ejemplo, la influencia de la religi\u00f3n sectaria en la pr\u00e1ctica cient\u00edfica, el impacto de los descubrimientos cient\u00edficos en las comunidades religiosas o los compromisos religiosos individuales de los cient\u00edficos en activo. Como consecuencia, el campo de estudio sobre ciencia y religi\u00f3n no aborda muchos de los temas que ocupan los trabajos cr\u00edticos, tales como c\u00f3mo teorizar la materialidad, las limitaciones del liberalismo o las l\u00f3gicas reproductivas del etnonacionalismo. Es en una nueva intuici\u00f3n acad\u00e9mica en la que esperamos formarnos e inspirar acciones similares en otros acad\u00e9micos, para que el estudio acad\u00e9mico de la ciencia y la religi\u00f3n ya no se defina en t\u00e9rminos estrictamente literales. En cambio, un enfoque cr\u00edtico sobre ciencia y religi\u00f3n revela c\u00f3mo los funcionamientos de estas posturas epist\u00e9micas y arreglos institucionales tienen una influencia desmesurada en la vida moderna.<\/p>\n Pero incluso mientras avanzamos hacia nuevas formaciones disciplinarias, reconocemos las tensiones y limitaciones en nuestro propio proyecto. No hay una visi\u00f3n \u00fanica de un futuro alternativo en este volumen. No hay un rechazo consistente de las sensibilidades del liberalismo cient\u00edfico que contin\u00faan moldeando gran parte de nuestra investigaci\u00f3n, incluso cuando buscamos cuestionarlas. M\u00e1s bien, ofrecemos esta serie de provocaciones con la esperanza de que puedan alentar a otros a imaginar con mayor libertad c\u00f3mo el estudio de la ciencia y la religi\u00f3n podr\u00eda contribuir a la justicia en el mundo.<\/p>\n Este texto es la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de casi toda la introducci\u00f3n al libro de 2023\u00a0 <\/em>Critical Approaches to Science and Religion<\/a>. <\/strong>El \u00efndice de la publicaci\u00f3n se puede consultar <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n Las ilustraciones son obras del artista Shipibo-Konibo peruano Harry Rold\u00e1n Pinedo Varela (Inin Metsa, seg\u00fan su nombre originario). M\u00e1s sobre el artista <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a> y <\/em>aqu\u00ed.<\/strong><\/a>\u00a0Se pueden adquirir sus obras <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a> y acceder a su facebook <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n Ahmed Ragab<\/strong> es Profesor Asociado en el Departamento de Historia de la Medicina en la Johns Hopkins University School of Medicine. Terence Keel<\/strong> es Profesor Asociado con un nombramiento conjunto en el Departamento de Estudios Afro-Americanos y el Instituto para Sociedad y Gen\u00e9tica de la University of California, Los Angeles.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Myrna Perez Sheldon (Ohio University), Terence Keel (University of California, Los Angeles) y Ahmed Ragab (Johns Hopkins University) En el libro Critical Approaches to Science and Religion (del cual este texto es la introducci\u00f3n) ofrecemos un nuevo m\u00e9todo para estudiar la ciencia y la religi\u00f3n que se centra en la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza, la teor\u00eda feminista y queer, y el an\u00e1lisis postcolonial e ind\u00edgena. A trav\u00e9s de esto, preguntamos: \u00bfC\u00f3mo han moldeado las historias de esclavitud, patriarcado y colonialismo la emergencia de la ciencia y la religi\u00f3n en la modernidad? Nos inspira la sobria realizaci\u00f3n de que quienes hereden los problemas no resueltos de esta generaci\u00f3n necesitar\u00e1n … <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/88.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/harry-4-23-578x640.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/Harry-Pinedo-guardian-del-bosque-24-570x640.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/DIos-Amaru.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/Harry-Pinedo-2-640x640.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/Harry-Pinedo-Utopia-en-nuestro-mundo-2025.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/harry-24-640x479.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/Harry-shipiyana-puma.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/Harry-Pinedo-640x470.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/vision-de-lagartijas-001.jpg\")
<\/p>\n