{"id":9522,"date":"2025-02-18T08:44:38","date_gmt":"2025-02-18T11:44:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9522"},"modified":"2025-02-09T21:45:19","modified_gmt":"2025-02-10T00:45:19","slug":"seres-miticos-cordoba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/seres-miticos-cordoba\/","title":{"rendered":"Seres m\u00edticos en relatos orales de C\u00f3rdoba"},"content":{"rendered":"

\"\"por Soledad Sgarella<\/strong><\/em> (cooperativa La Tinta)<\/p>\n

La Madre del Agua, el Due\u00f1o de los Animales, el Minerito, el Cerro que Brama, la Bruja o Mujer-P\u00e1jaro, el Basilisco, la Viuda o el Viejo Sombrerudo son solamente algunos de los 18 seres que Relatos del Viento recopil\u00f3 en d\u00e9cadas de trabajo con las tradiciones orales de C\u00f3rdoba. \u00abQueremos hacer un esfuerzo por desmarcar estos relatos de lo meramente folkl\u00f3rico y evitamos su catalogaci\u00f3n: ni m\u00e1gicos ni sobrenaturales ni fant\u00e1sticos<\/em>\u00bb, subrayan Pablo Rosal\u00eda y Patricia Rionda. Lejos de la visi\u00f3n urbana y occidental que ha tendido a despojar a estos relatos de su significado profundo, este libro busca recuperar la dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica y comunitaria.<\/p>\n

La Asociaci\u00f3n Civil y Cultural\u00a0Relatos del Viento<\/strong><\/a>\u00a0naci\u00f3 en 2005 para salvaguardar, difundir y dinamizar tradiciones orales de C\u00f3rdoba. Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de trabajo de campo y revisi\u00f3n documental, los investigadores y divulgadores,\u00a0Pablo Rosal\u00eda y Patricia Rionda\u2015miembros de la organizaci\u00f3n\u2015, publicaron\u00a0Seres m\u00edticos en la oralidad de C\u00f3rdoba<\/em>, un libro que \u201ccon profundo respeto, presenta a 18 seres m\u00edticos y m\u00e1gicos presentes en la cultura serrana, campesina y criolla de C\u00f3rdoba, evocados a partir de la memoria ancestral de numerosos hombres y mujeres en peque\u00f1os pueblos y parajes<\/em>\u201d, dicen en di\u00e1logo con el sitio web La tinta<\/em><\/a>.<\/p>\n

Desde protectores de la naturaleza como la Madre del Agua, el Due\u00f1o de los Animales, el Minerito o el Cerro que Brama hasta seres m\u00e1gicos como la Bruja o Mujer-P\u00e1jaro, el Basilisco, la Viuda y el Viejo Sombrerudo, la publicaci\u00f3n nos trae estos relatos que perviven \u201cpor herencia de nuestros pueblos originarios, pero tambi\u00e9n de ancestros europeos portadores de antiguas creencias, en la cultura popular<\/em>\u201d.<\/p>\n

El libro no es un compendio de leyendas, es una reflexi\u00f3n profunda sobre los seres que han sido parte de la vida cotidiana en nuestra provincia y es un homenaje a nuestros paisajes e identidad cultural.\u00a0\u00abNo son solo formas, son ideas, conceptos, energ\u00edas<\/em>\u00bb, explica el autor sobre los 18 seres que se presentan en el libro, aunque aclara que existen muchos m\u00e1s.<\/p>\n

La publicaci\u00f3n de Relatos del Viento ofrece tres niveles de contenido: las ilustraciones (creadas por el muralista y tatuador,\u00a0Gast\u00f3n Liberto), una ficha descriptiva con las caracter\u00edsticas de cada ser y un corpus de testimonios de personas que compartieron sus relatos. Estas historias provienen de diversas fuentes, incluyendo la\u00a0Encuesta Nacional de Folklore de 1921, un valioso material hist\u00f3rico que recogi\u00f3 relatos de toda Argentina, algunos de los cuales se remontan a m\u00e1s de 200 a\u00f1os.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Los autores explican que el origen de este proyecto se debe a un di\u00e1logo cercano con las comunidades serranas y campesinas de la regi\u00f3n durante m\u00e1s de dos d\u00e9cadas. Seg\u00fan Pablo,\u00a0fueron las personas mayores, especialmente aquellas de entre 75 y 80 a\u00f1os, quienes le transmitieron la importancia de estos seres m\u00edticos, cuya presencia a\u00fan sigue viva en el imaginario colectivo.\u00a0\u201cNos dec\u00edan: \u2018Ojal\u00e1, mijo, que no se pierda esto, que los chicos en la escuela lo vuelvan a saber<\/em>\u2019\u201d, detallan los autores, reflejando la preocupaci\u00f3n por la p\u00e9rdida de estos conocimientos ancestrales. Pero, adem\u00e1s de esta motivaci\u00f3n relacionada al resguardo de la memoria, el proyecto tambi\u00e9n respondi\u00f3 a una demanda creciente de sectores educativos y culturales que ped\u00edan un libro que reuniera esto: \u00ab\u00bfNo tienen un libro que re\u00fana estos seres m\u00edticos?<\/em>\u00bb, vienen pregunt\u00e1ndoles hace tiempo.\u00a0Sin embargo, los autores se resist\u00edan a crear un trabajo que se limitara a lo \u201cfolkl\u00f3rico\u201d o \u201cfant\u00e1stico\u201d. \u201cNos rehus\u00e1bamos porque muchos de estos relatos se reducen a historias para contar a los ni\u00f1os o a algo relacionado con lo diab\u00f3lico, asociado a la religiosidad cristiana<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\u00abQueremos hacer un esfuerzo por desmarcar estos relatos de lo meramente folkl\u00f3rico y evitamos su catalogaci\u00f3n: ni m\u00e1gicos ni sobrenaturales ni fant\u00e1sticos<\/em>\u00bb, subrayan Pablo y Patricia.\u00a0<\/strong>Uno de los objetivos centrales del libro es, precisamente, hacer un esfuerzo consciente por correr a estos relatos de las categor\u00edas tradicionales que los reducen a lo anecd\u00f3tico:\u00a0\u201cLas creencias tejen afectos poderosos y duraderos, siendo superadoras de la relaci\u00f3n biol\u00f3gica\/ecol\u00f3gica\/moderna.\u00a0Algunos cazadores, por ejemplo, en C\u00f3rdoba, todav\u00eda creen que, si cazan en exceso, el \u2018due\u00f1o del animal\u2019 aparecer\u00e1 y les castigar\u00e1<\/em>\u201d, dice Rosal\u00eda, recordando c\u00f3mo estos seres siguen ejerciendo influencia en la relaci\u00f3n de las personas con la naturaleza. Las creencias, muchas veces asociadas a territorios y paisajes espec\u00edficos, son mucho m\u00e1s que historias para contar. Son parte de un sistema de valores que regula la relaci\u00f3n de la comunidad con el entorno, especialmente, en un contexto donde el avance del capitalismo ha buscado eliminar cualquier resistencia cultural que interfiera con el progreso.<\/p>\n

Lejos de la visi\u00f3n urbana y occidental que ha tendido a despojar a estos relatos de su significado profundo, este libro busca\u00a0recuperar la dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica y comunitaria:\u00a0\u00abEstamos rodeados y hemos crecido con libros que nos hablan de seres m\u00edticos en este tono muy occidental, como cosas que cuentan los viejos de antes, historias fant\u00e1sticas para entretener a los chicos y absolutamente desnaturalizadas del medio, disecadas de estas funciones tan maravillosas, ecol\u00f3gicas, culturales, identitarias de valores comunitarias. Al fin y al cabo, la occidentalidad y la urbanidad as\u00ed necesitaba presentarlo, porque todos estos seres est\u00e1n asociados al territorio y al paisaje, y es necesario que el progreso combata a estos seres, a estas creencias para, justamente, poder avanzar sobre los territorios<\/em>\u201d, afirma el autor. El libro tambi\u00e9n incluye c\u00f3digos QR para acceder a las ilustraciones y a testimonios en audio, donde se puede escuchar a las personas de las comunidades contar sus relatos de viva voz.<\/p>\n

Algunos de los seres m\u00edticos en la oralidad de C\u00f3rdoba<\/strong><\/p>\n

Les pedimos a los autores que elijan a tres de los 18 seres presentes, con mayor o menor frecuencia, en la cultura criolla-campesina de C\u00f3rdoba. Ac\u00e1 van:<\/p>\n

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La Madre del Agua<\/strong><\/p>\n

\u201cDicha mujer la llamaban la Madre del Agua y todos los que la llegasen a ver deb\u00edan hincarse y permanecer as\u00ed hasta que ella se volviese a entrar. Y si alguien le daba muerte, el r\u00edo se secar\u00eda para siempre, por lo tanto, hab\u00eda que adorarla\u201d.\u00a0<\/em><\/p>\n

F\u00e9lix Baz\u00e1n, R\u00edo de Jaime, 1921<\/em>.<\/p>\n

Otras denominaciones:\u00a0<\/strong>Madre del R\u00edo, Sirena, Yacumama, Mayumama.<\/p>\n

Funci\u00f3n:\u00a0<\/strong>Due\u00f1a y proveedora de las aguas. Protege las nacientes y\/o vertientes, asegurando el equilibrio de todo el entorno acu\u00e1tico.<\/p>\n

Representaciones m\u00e1s frecuentes:\u00a0<\/strong>Se la describe como una atractiva mujer con cola de pez. Se suele hacer hincapi\u00e9 en su desnudez y en una deslumbrante cabellera \u2014negra o rubia\u2014 que desenreda con un peine de oro o espinazo de pescado. Ocasionalmente, emite un cautivador silbido o canto, adem\u00e1s de mostrarse acunando a un ni\u00f1o entre sus brazos.<\/p>\n

Por sus delicados rasgos, es com\u00fan la comparaci\u00f3n \u2014pero no la identificaci\u00f3n\u2014 con la virgen.\u00a0Otros la perciben como una neblina o sombra que, de a poco, va tomando forma. Menos frecuente es escuchar que, de la cintura para abajo, sus extremidades se asemejan a la de un animal con pezu\u00f1as, caracter\u00edstica que sugiere un v\u00ednculo con el Toro Astas de Oro, ser m\u00e1gico relacionado al medio acu\u00e1tico.<\/p>\n

Aparici\u00f3n:\u00a0<\/strong>Se manifiesta all\u00ed donde surge el agua, como las nacientes de los r\u00edos, los tramos donde confluye alguna vertiente o los surgentes de las lagunas. En la C\u00f3rdoba serrana, hay mucha tradici\u00f3n sobre formaciones rocosas singulares que enmascaran a un antiguo personaje femenino, como algunos bloques de granito o arenisca colorada que liberan agua. A veces son l\u00e1grimas o lloritos que brotan de la roca y la humedecen. En otros casos, saltitos que caen desde arriba y, dependiendo su caudal, lograron con el tiempo horadar una profunda hoya.<\/p>\n

Sobre estos mogotes \u2014que, en algunas ocasiones, contienen alero, cueva u otra se\u00f1a geol\u00f3gica sugerente\u2014, suele verse a la Madre del Agua quien, ante la inesperada presencia humana, no duda en sumergirse r\u00e1pidamente. Los remolinos o remansos de las hoyas son una manifestaci\u00f3n de su presencia en las profundidades. Por ello, se aconseja a los j\u00f3venes no asomarse, so riesgo de ser atra\u00eddos tr\u00e1gicamente por la Sirena.<\/p>\n

La siesta, el ocaso y las noches con luna llena parecieran ser los momentos preferidos por la Madre del Agua para emerger, evitando siempre la presencia humana. En el caso de alg\u00fan encontronazo, la tradici\u00f3n indica bajar la mirada y retirarse para respetar su intimidad.<\/p>\n

Relaci\u00f3n con el ser humano:\u00a0<\/strong>Nuestros pueblos originarios le rinden culto mediante diferentes ritos, seg\u00fan sea la situaci\u00f3n. Se le agradece por el agua y se le suplica ante la falta de ella, se le pide que cese las inundaciones y que calme la bravura de la laguna, siendo estos \u00faltimos ejemplos manifestaciones de su ira ante el incumplimiento del ritual o alguna falta. Por esto mismo, antes de realizar cualquier actividad sobre sus dominios (pescar, construir tomas, extraer \u00e1ridos, vegetales, etc.), se le debe pedir permiso para que, adem\u00e1s, la acci\u00f3n sea propicia. Pr\u00f3ximas a muchas vertientes y\/o nacimientos de r\u00edos en C\u00f3rdoba, podemos encontrar expresiones de la cultura material (como morteros y petroglifos) que podr\u00edan guardar relaci\u00f3n con los antiguos rituales, al igual que los numerosos relatos que asocian al sitio con la Madre del Agua.<\/p>\n

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El Viejo Petiso<\/strong><\/p>\n

\u201cAl frente, cuando miro as\u00ed, ven\u00eda uno todo de traje negro y la camisa blanca. Era como un enano. Y yo ven\u00eda caminando y pas\u00f3. No dijo nada \u00e9l ni yo tampoco.<\/em>\u00a0Y yo, por curioso, me doy vuelta y desapareci\u00f3\u201d<\/em>.<\/p>\n

Claudio Lescano, Sauce Punco, 2010<\/em>.<\/p>\n

Otras denominaciones :\u00a0<\/strong>El Petiso, Duende Sombrerudo, el Diablo, el Enano.<\/p>\n

Funci\u00f3n:\u00a0<\/strong>Amedrentar con su aparici\u00f3n a quien anda con malas intenciones, pensamientos oscuros o ebrio.<\/p>\n

Representaciones:\u00a0<\/strong>Hombre de peque\u00f1a estatura y piel morena. Con su vestimenta y ademanes, aparenta una persona rica, aristocr\u00e1tica y arrogante. Porta sombrero de copa negro y alas generosas. Generalmente, viste traje oscuro, zapatos lustrosos y camisa clara. A veces, pa\u00f1uelo al cuello, anillos de oro y un reluciente bast\u00f3n para acompa\u00f1ar su andar pretencioso.\u00a0Tambi\u00e9n luce al estilo de un gaucho rico, con exquisitos atuendos.<\/p>\n

El Viejo Petiso es un agente o un desdoblamiento del diablo cristiano. Su representaci\u00f3n es herencia europea: el diablo de la tentaci\u00f3n, el que facilita la riqueza mal habida. Para lograr tal fin, el interesado debe venderle su propia alma y\/o la de un ser querido, pagando no solo con sus muertes, sino con un rosario de desgracias personales y familiares que deber\u00e1 soportar durante el resto de su vida. Ese tipo de pacto es simb\u00f3lico y extensible a otras situaciones. Por ejemplo, en la ruralidad, se considera que cuando un productor acapara ilegal o irregularmente una importante cantidad de hect\u00e1reas (en perjuicio de familias campesinas) o devasta grandes extensiones con el objetivo de lograr una fortuna (desmontes y fumigaciones en detrimento de la naturaleza), lo hace con la venia del maligno. Lo mismo para aquellas grandes haciendas y\/o caballares que se constituyeron con la ayuda de \u00abla mano del diablo\u00bb.<\/p>\n

Guarda similitudes con el Duende Criollo, con lo cual la identificaci\u00f3n y descripci\u00f3n de ambos puede resultar compleja y arbitraria. Sin embargo, es el Petiso quien pareciera estar m\u00e1s pr\u00f3ximo al diablo cristiano, quiz\u00e1 el mismo que se domicilia en La Salamanca, guardando, en todo caso, una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha con el Minerito.<\/p>\n

Aparici\u00f3n:\u00a0<\/strong>Se le presenta a quien lo evoca en clave de desaf\u00edo y a los que est\u00e1n atravesados por malos pensamientos e intenciones; personas \u201cd\u00e9biles de esp\u00edritu\u201d que, adem\u00e1s, suelen estar ebrias. En ocasiones, viene caminando a la distancia, simulando ser una persona cualquiera. Reci\u00e9n al aproximarse, se advierte que se trata del Viejo Petiso. Otras veces, se aparece sin m\u00e1s, como en el rancho de los obrajeros o la habitaci\u00f3n de los peones cuando est\u00e1n durmiendo. En todos los casos, lo recomendable es ignorarlo y quedarse tranquilo. Este pac\u00edfico encontronazo, aparte de disuadir, se dice que ayuda a \u201cforjar el esp\u00edritu\u201d. Aparece tambi\u00e9n en otros contextos, como en la boca de los montes esperando al cazador da\u00f1ino o sentado en el asiento del acompa\u00f1ante de los camioneros.<\/p>\n

A veces, se esfuma intempestivamente y, otras veces, al llegar a alguna barranca, socav\u00f3n o al final de un puente, se arroja transformado en un r\u00fastico cuero para rodar cuesta abajo y desaparecer.<\/p>\n

Relaci\u00f3n con el ser humano:\u00a0<\/strong>Se dice que a los borrachos les quita el alcohol. Como su funci\u00f3n es la de amedrentar con su presencia, s\u00f3lo se enfrentar\u00e1 a quien se atreva a desafiarlo, propin\u00e1ndole una sobrenatural paliza que lo dejar\u00e1 al borde de la muerte. Nadie puede ganarle al Viejo Petiso. Aun as\u00ed, no faltan casos en todos los parajes de hombres \u201ccorajudos\u201d \u2014generalmente, en estado de ebriedad\u2014 que apuestan a enfrentarse a este diablo, al cual evocan mediante alguna frase provocadora.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La Umita<\/strong><\/p>\n

\u201cYo lo que escuchaba mucho era de la Umita esa\u2026 \u00a1Qu\u00e9 dicen que es una cabeza llena de cintas! (\u2026) Mientras vos no le hag\u00e1s nada, es una compa\u00f1\u00eda para uno\u201d<\/em>.<\/p>\n

Graciela Quiroga, San Francisco del Cha\u00f1ar, 2013.<\/em><\/p>\n

Otras denominaciones<\/strong>: Cabeza voladora, Upa. Umita es el diminutivo castellanizado de\u00a0uma<\/em>, voz quechua cuyo significado es cabeza.<\/p>\n

Funci\u00f3n<\/strong>: Alertar y proteger de los peligros del monte.<\/p>\n

Representaciones<\/strong>: Peque\u00f1a cabeza humana, de larga cabellera, que se traslada suspendida, dando tumbos o vueltas sobre su eje. Los testimonios var\u00edan entre una cabeza de mujer (a veces anciana), un angelito (ni\u00f1a o ni\u00f1o fallecido) o la de un adulto sin distinci\u00f3n de sexo. La opini\u00f3n general es que se trata del alma en pena de una persona que muri\u00f3 de sed.<\/p>\n

El relato m\u00e1s popular sobre su origen es el de una mujer fallecida tr\u00e1gicamente en un horno de carb\u00f3n, en el contexto de un obraje del monte; campamentos temporales para la explotaci\u00f3n forestal. Tambi\u00e9n se narra la historia de un matrimonio campesino que, a los pocos d\u00edas de nacer su hijo o hija, falleci\u00f3 de sed. Una versi\u00f3n de 1921 en Santiago del Estero da cuenta de un mielero que, ante la desesperaci\u00f3n por morir de sed, qued\u00f3 exhausto. Al dormirse, su cabeza se le desprendi\u00f3 del cuerpo para salir a buscar agua.\u00a0 Hay quienes se\u00f1alan, que la Uma es s\u00f3lo una sombra.<\/p>\n

Dependiendo los testimonios, su larga cabellera puede lucir suelta y enmara\u00f1ada o peinada a dos simpas, a veces, atadas con cintas rojas. Emite un sonido caracter\u00edstico similar a un \u201cup, up, up\u201d (por eso, tambi\u00e9n le dicen \u00abUpa\u00bb) que acompasa a cada giro. En ocasiones, el sonido es descripto como un silbido aspirado y\/o un quejido. Tambi\u00e9n se la suele escuchar mascando huesitos.<\/p>\n

Aparici\u00f3n:<\/strong>\u00a0Sale a la noche y su presencia se asocia principalmente a los obrajes, aunque tambi\u00e9n se la escucha en peque\u00f1os parajes a orillas del monte. Empujada por la necesidad de agua, se acerca a algunos hogares campesinos. Los relatos se concentran en el extremo norte provincial por influencia de Santiago del Estero.<\/p>\n

Relaci\u00f3n con el ser humano:\u00a0<\/strong>En general, se la considera protectora, ya que, con su aparici\u00f3n en el monte, est\u00e1 advirtiendo sobre alg\u00fan peligro. Por esta raz\u00f3n, quien inicia una traves\u00eda y se le aparece la Umita regresa a su hogar. Incluso, cuando se acerca a los per\u00edmetros de los hogares, sus moradores le dejan un recipiente con agua para que calme la sed y, de esa manera, ganar su protecci\u00f3n. Quienes le temen, para que la Umita no se acostumbre a frecuentarlos, evitan proveerle de agua. Los perros, cuya visi\u00f3n les permite verla con mejor facilidad, la tienen a mal traer y la corren por toda la casa, siendo com\u00fan que termine acorralada bajo una cama o atrapada entre las fauces del animal. La Uma s\u00f3lo se enfrenta \u2014con violencia\u2014 a quienes se atreven a reparar (imitar) su sonido, al igual que sucede con la mayor\u00eda de almas en pena o aparecidos. Por este motivo, el sabio consejo de los antiguos es: \u00abNo ande inventando nada. Deje las cosas como est\u00e1n, nada le va a pasar\u201d.<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en <\/em>La Tinta<\/strong><\/a> . Las ilustraciones son de <\/em>Gast\u00f3n Liberto<\/a>.<\/strong><\/p>\n

El libro se puede adquirir online<\/em> aqu\u00ed<\/strong><\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Soledad Sgarella (cooperativa La Tinta) La Madre del Agua, el Due\u00f1o de los Animales, el Minerito, el Cerro que Brama, la Bruja o Mujer-P\u00e1jaro, el Basilisco, la Viuda o el Viejo Sombrerudo son solamente algunos de los 18 seres que Relatos del Viento recopil\u00f3 en d\u00e9cadas de trabajo con las tradiciones orales de C\u00f3rdoba. \u00abQueremos hacer un esfuerzo por desmarcar estos relatos de lo meramente folkl\u00f3rico y evitamos su catalogaci\u00f3n: ni m\u00e1gicos ni sobrenaturales ni fant\u00e1sticos\u00bb, subrayan Pablo Rosal\u00eda y Patricia Rionda. Lejos de la visi\u00f3n urbana y occidental que ha tendido a despojar a estos relatos de su significado profundo, este libro busca recuperar la dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica y … <\/p>\n

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