{"id":9538,"date":"2025-02-10T08:43:43","date_gmt":"2025-02-10T11:43:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9538"},"modified":"2025-02-09T21:47:12","modified_gmt":"2025-02-10T00:47:12","slug":"estudios-islam-en-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/estudios-islam-en-argentina\/","title":{"rendered":"Estudios sobre el Islam en Argentina: un panorama"},"content":{"rendered":"

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por Mayra Valcarcel<\/strong><\/em> (Instituto de Investigaciones de Estudios de G\u00e9nero (IIEGe) -UBA)<\/p>\n

A partir de 1990, la literatura acad\u00e9mica sobre nuevos movimientos religiosos y la mayor visibilidad p\u00fablica del islam estimularon el inter\u00e9s sobre las comunidades \u00e1rabes y musulmanas en Argentina; se configuro as\u00ed una nueva agenda emp\u00edrica (Montenegro, 2007). Por un lado, hallamos una serie de trabajos historiogr\u00e1ficos y sociodemogr\u00e1ficos dedicados a la migraci\u00f3n \u00e1rabe en el pa\u00eds, su diversidad religiosa y el v\u00ednculo con la cuesti\u00f3n \u00e9tnica (Akmir, 2011; Jozami, 1994, 1996; Klich, 1993; Tasso, 1990). M\u00e1s recientemente, dentro de esta l\u00ednea de investigaci\u00f3n, surgieron nuevos enfoques sobre las redes de la di\u00e1spora \u00e1rabe en el pa\u00eds (Balloffet, 2020) o aquellos otros que abordan el posicionamiento local de distintos actores comunitarios ante la causa palestina y la pol\u00edtica israel\u00ed (Klich, 2016; Montenegro y Setton, 2016). Aunque algunos de estos trabajos incorporan o mencionan la dimensi\u00f3n religiosa, la mayor\u00eda le concede poca atenci\u00f3n al islam. En t\u00e9rminos generales, el inter\u00e9s est\u00e1 puesto en la inserci\u00f3n del contingente migratorio y la poblaci\u00f3n \u00e1rabe en el pa\u00eds (sobre todo en los trabajos de la d\u00e9cada de 1990), o en la movilidad y los lazos tendidos entre distintos actores individuales y comunitarios dentro del territorio nacional y con los pa\u00edses del mundo \u00e1rabe (tal como se observa en los enfoques m\u00e1s recientes). Si ampliamos la perspectiva, tambi\u00e9n hallamos investigaciones historiogr\u00e1ficas centradas en las expresiones orientalistas dentro del universo pol\u00edtico y cultural argentino (Bergel, 2015; Gasquet, 2015).<\/p>\n

En suma, estas contribuciones suelen priorizar los cambios hist\u00f3ricos y demogr\u00e1ficos de la colectividad \u00e1rabe, as\u00ed como visibilizar algunas figuras emblem\u00e1ticas en la escena local (como, por ejemplo, el diplom\u00e1tico e intelectual Emir Amin Arsl\u00e1n ), o reparar en las instituciones y la prensa. El foco est\u00e1 en el componente \u00e9tnico-cultural como un elemento aglutinador, m\u00e1s que en la diversidad y las tensiones internas. La heterogeneidad, no s\u00f3lo religiosa (cristianismo, catolicismo, juda\u00edsmo y diferencias sectarias dentro del islam) sino tambi\u00e9n concerniente a los matices culturales y de procedencia (Siria, L\u00edbano, Egipto, Palestina, Irak, etc.), queda de alguna forma eclipsada bajo el constructo de la arabidad. El privilegiar este aspecto presenta, quiz\u00e1s, cierta afinidad con la propia intencionalidad de muchos de los actores y entidades de la comunidad; hecho que se refleja, por ejemplo, en los nombres de las instituciones y la prensa escrita durante la primera mitad del siglo XX que \u2013bajo t\u00e9rminos paraguas como sirio-liban\u00e9s, panisl\u00e1mico, o \u00e1rabe\u2013 buscaban abrazar la diversidad interna y posicionarse as\u00ed frente a la sociedad receptora. Podr\u00edamos suponer, tambi\u00e9n, que este enfoque anal\u00edtico responde en cierta medida a las caracter\u00edsticas de las disciplinas (los estudios hist\u00f3ricos sobre la migraci\u00f3n, las ciencias pol\u00edticas y relaciones internacionales) en las que gran parte de estas producciones se inscriben.<\/p>\n

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Musulmanes rezando en una mezquita en C\u00f3rdoba (foto: Pedro Castillo)<\/p><\/div>\n

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Ahora bien, adentr\u00e1ndonos en los trabajos elaborados desde la antropolog\u00eda y la sociolog\u00eda es interesante destacar que esta producci\u00f3n corresponde en su mayor\u00eda a investigadoras, estudiantes de grado y posgrado mujeres. Casi dos d\u00e9cadas atr\u00e1s, Montenegro (2007) agrupaba la agenda local a trav\u00e9s de algunos de estos ejes: 1) las corrientes migratorias y el islam, 2) la relaci\u00f3n entre etnicidad \u00e1rabe y religi\u00f3n musulmana, 3) el v\u00ednculo entre las construcciones vertidas por los medios de comunicaci\u00f3n y la reconfiguraci\u00f3n de las identidades isl\u00e1micas, 4) las relaciones y tensiones entre las instituciones isl\u00e1micas, 5) las formas de conocimiento y legitimaci\u00f3n religiosa, 6) la tradici\u00f3n esot\u00e9rica del islam (sufismo), 7) la ritualidad en distintas expresiones musulmanas, 8) las sociabilidades, valores y relaciones familiares, 9) la repercusi\u00f3n local de procesos hist\u00f3ricos y problem\u00e1ticas de Medio Oriente, y 10) la conversi\u00f3n al islam. Con el correr del tiempo, algunas de estas l\u00edneas de investigaci\u00f3n se consolidaron, principalmente, el estudio del sufismo y los procesos de reconstrucci\u00f3n de la identidad isl\u00e1mica. Mientras algunos trabajos comenzaron a incursionar en temas poco explorados localmente como la cultura ziy\u0101ra (Montenegro 2022, 2023b), la di\u00e1spora alauita (Montenegro, 2018, 2023c), la expansi\u00f3n territorial Naqshbandi (Salinas, 2015, 2022; Capovilla 2023a, 2023b) y las configuraciones de g\u00e9nero (feminidades, agencias e itinerarios) en distintos espacios isl\u00e1micos (Valcarcel, 2022, 2023, 2024).<\/p>\n

Entre los principales desaf\u00edos que enfrentan actualmente los estudios sobre islam en Argentina se encuentran: la concentraci\u00f3n geogr\u00e1fica de los trabajos etnogr\u00e1ficos, sobre todo en la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires, y la circunscripci\u00f3n de la agenda tem\u00e1tica alrededor de la conversi\u00f3n, el sufismo Naqshbandi y la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero (Montenegro y Setton, 2023: 181). La prevalencia de estas l\u00edneas de investigaci\u00f3n podr\u00eda estar relacionada, por un lado, con la consolidaci\u00f3n de ciertos temas dentro la academia internacional como ocurre, por ejemplo, con el t\u00f3pico \u201cmujeres musulmanas\u201d debido al rol que juega el g\u00e9nero en la reconceptualizaci\u00f3n de las alteridades culturales y religiosas. Por el otro, al inter\u00e9s que ha suscitado, tambi\u00e9n dentro de la academia mundial, la expansi\u00f3n del sufismo en las sociedades occidentales y su conexi\u00f3n con las espiritualidades Nueva Era. Espiritualidades sobre las que s\u00ed existen numerosos trabajos en Argentina y Am\u00e9rica Latina. Por ende, la proximidad con esas contribuciones permite entablar di\u00e1logos con mayor fluidez.<\/p>\n

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Centro Cultural Isl\u00e1mico Rey Fahd – Buenos Aires<\/p><\/div>\n

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Otro aspecto que tal vez influya en el predominio local de estas tem\u00e1ticas (conversi\u00f3n, sufismo, g\u00e9nero) sea la accesibilidad y configuraci\u00f3n \u201cdel campo\u201d en el presente etnogr\u00e1fico. Estudiar procesos e instituciones hist\u00f3ricas requiere de ciertos saberes disciplinares y recaudos metodol\u00f3gicos (el trabajo con archivos, la existencia de fuentes en idioma \u00e1rabe, entre otros) que imponen otra clase de desaf\u00edos, probablemente m\u00e1s dif\u00edciles de sortear para quienes comienzan a investigar en este campo de estudios. De igual modo que algunas comunidades musulmanas dentro del paisaje local contempor\u00e1neo son mucho m\u00e1s permeables que otras a la presencia de los\/as investigadores\/as. La conjunci\u00f3n de estos facto- res, y otros tantos sobre los que podr\u00edamos seguir hipotetizando, explicar\u00edan en parte el estado actual (las vacancias y convergencias) de los estudios sociales sobre el islam en Argentina.<\/p>\n

A lo dicho, debemos sumarle la escasa articulaci\u00f3n regional de este campo de estudios en Am\u00e9rica Latina, el dif\u00edcil acceso a la literatura que actualiza los debates en el seno de la antropolog\u00eda y sociolog\u00eda del islam a nivel mundial, y la fluctuaci\u00f3n en las trayectorias personales de investigaci\u00f3n. Sobre esto \u00faltimo, es significativo advertir que el n\u00famero de tesis de maestr\u00eda y doctorado disponibles es considerablemente menor a la cantidad de tesinas de grado elaboradas. Esto significa que, salvo contadas experiencias, la mayor\u00eda de esas incursiones exploratorias no fueron continuadas en instancias de posgrado. As\u00ed las cosas, gran parte de las publicaciones son \u2013a excepci\u00f3n de la trayectoria sostenida durante los \u00faltimos 20 a\u00f1os por Silvia Montenegro\u2013 resultado de trabajos de riqueza etnogr\u00e1fica, pero preliminares en su articulaci\u00f3n te\u00f3rico-metodol\u00f3gica. Cabe se\u00f1alar, adem\u00e1s, que se trata de tesis in\u00e9ditas cuya circulaci\u00f3n se circunscribe a la academia local. A la brecha existente entre las instancias de grado y posgrado, se le a\u00f1ade la ausencia de institutos especializados que promuevan el intercambio, el recambio generacional y la diversificaci\u00f3n de l\u00edneas de estudio. Afortunadamente, esta situaci\u00f3n ha comenzado a revertirse.<\/p>\n

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Entre 2016 y 2017, en el marco de las actividades de transferencia de la Universidad Nacional de San Mart\u00edn (UNSAM), se organiz\u00f3 el c\u00edrculo de estudios abierto a la comunidad \u201cIslam: Cultura, Sociedad, Religi\u00f3n y Pol\u00edtica \u201d. Una experiencia de variable y reducida convocatoria. En 2018 se llevaron a cabo, bajo la coordinaci\u00f3n de un equipo liderado por Montenegro, las I Jornadas \u201cEl Islam y los musulmanes en Argentina\u201d en la Universidad Nacional de Rosario.<\/p>\n

Al a\u00f1o siguiente, en 2019, se oficializ\u00f3 el proyecto \u201cMemorias de la inmigraci\u00f3n isl\u00e1mica. Documentos, historias y narrativas a partir del acervo de la Asociaci\u00f3n Uni\u00f3n Isl\u00e1mica de Rosario (1932-2022)\u201d bajo la direcci\u00f3n general de Montenegro y a trav\u00e9s de un convenio de cooperaci\u00f3n acad\u00e9mico-cultural entre la Universidad Nacional de Rosario y la Asociaci\u00f3n Uni\u00f3n Isl\u00e1mica de dicha ciudad.<\/p>\n

A fines de 2020, la Universidad Nacional de Rosario ofreci\u00f3 el primer seminario de posgrado virtual \u201cAntropolog\u00eda del Islam. Musulmanes en Am\u00e9rica Latina\u201d que cont\u00f3 con cinco encuentros a cargo de Silvia Montenegro y el investigador brasile\u00f1o Paulo Pinto. En 2021 se llevaron a cabo, en esta ocasi\u00f3n bajo modalidad virtual, las II Jornadas \u201cEl islam y los musulmanes en espacios latinoamericanos\u201d (CEDIRS, Universidad Nacional de Rosario).<\/p>\n

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Mezquita Al Ahmad del Centro Isl\u00e1mico de la Rep\u00fablica Argentina<\/p><\/div>\n

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Alrededor de esa misma \u00e9poca comenzaron a funcionar, por un lado, el proyecto de investigaci\u00f3n PIP 2021-2023 \u201cIslam y juda\u00edsmo en la esfera p\u00fablica virtual argentina: din\u00e1micas de virtualizaci\u00f3n de la vida religiosa durante y a partir de la pandemia\u201d (Consejo Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas y T\u00e9cnica) con la coordinaci\u00f3n de Silvia Montenegro y Dami\u00e1n Setton. Por el otro, el proyecto PICT 2019-00727 \u201cG\u00e9nesis, estructuraci\u00f3n y reconfiguraci\u00f3n de los campos judaico y musulm\u00e1n: un abordaje comparativo de la presencia, diversidad y actualidad del Islam y el Juda\u00edsmo en Argentina\u201d (Agencia Nacional de Promoci\u00f3n de la Investigaci\u00f3n, el Desarrollo Tecnol\u00f3gico y la Innovaci\u00f3n) bajo, tambi\u00e9n, la direcci\u00f3n de Silvia Montenegro y codirecci\u00f3n de Dami\u00e1n Setton. En el marco de sus actividades se organizaron las jornadas \u201cReconfiguraci\u00f3n del Islam y el Juda\u00edsmo en Argentina. Reflexiones desde las ciencias sociales\u201d (Universidad Nacional de Rosario, 2022) y se public\u00f3 el dossier \u201cReconfiguraciones del Islam y el juda\u00edsmo en Argentina\u201d en la Revista del Museo de Antropolog\u00eda (RMA) en 2023.<\/p>\n

Para ahondar en las propuestas y los alcances de los estudios emprendidos, se puede consultar la versi\u00f3n acad\u00e9mica completa de este texto<\/a> que se ocupa, por un lado, de las tesis de grado y posgrado en antropolog\u00eda y disciplinas afines y, por otro lado, se detiene en las publicaciones acad\u00e9micas. El estado del arte all\u00ed desarrollado se centra en las contribuciones de investigadores\/as y estudiantes (de grado y posgrado) argentinos\/as o aquellos\/as extranjeros\/as que hayan defendido sus tesis en universidades radicadas en el pa\u00eds. Los trabajos citados ofrecen tan s\u00f3lo una muestra de las l\u00edneas de investigaci\u00f3n desarrolladas y sus autores\/as, pero no agotan la totalidad de la producci\u00f3n existente ni su revisi\u00f3n exhaustiva.<\/p>\n

Este texto es la primera parte del art\u00edculo publicado recientemente en la<\/em> Revista de la Escuela de Antropolog\u00eda<\/a> de la Universidad Nacional de Rosario<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Mayra Valcarcel (Instituto de Investigaciones de Estudios de G\u00e9nero (IIEGe) -UBA) A partir de 1990, la literatura acad\u00e9mica sobre nuevos movimientos religiosos y la mayor visibilidad p\u00fablica del islam estimularon el inter\u00e9s sobre las comunidades \u00e1rabes y musulmanas en Argentina; se configuro as\u00ed una nueva agenda emp\u00edrica (Montenegro, 2007). Por un lado, hallamos una serie de trabajos historiogr\u00e1ficos y sociodemogr\u00e1ficos dedicados a la migraci\u00f3n \u00e1rabe en el pa\u00eds, su diversidad religiosa y el v\u00ednculo con la cuesti\u00f3n \u00e9tnica (Akmir, 2011; Jozami, 1994, 1996; Klich, 1993; Tasso, 1990). M\u00e1s recientemente, dentro de esta l\u00ednea de investigaci\u00f3n, surgieron nuevos enfoques sobre las redes de la di\u00e1spora \u00e1rabe en el pa\u00eds (Balloffet, … <\/p>\n

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