{"id":969,"date":"2013-11-07T03:41:25","date_gmt":"2013-11-07T03:41:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=969"},"modified":"2014-03-13T15:33:31","modified_gmt":"2014-03-13T15:33:31","slug":"dia-de-muertos-en-el-cementerio-de-flores-bajo-control-policial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/dia-de-muertos-en-el-cementerio-de-flores-bajo-control-policial\/","title":{"rendered":"D\u00eda de muertos en el cementerio de Flores -bajo control policial"},"content":{"rendered":"

\"canelo5\"<\/a>\u00bfQue ten\u00e9s ah\u00ed?<\/strong> \u00a0Por Brenda Canelo.<\/em> <\/strong>Publicado originalmente en Anfibia<\/a><\/p>\n

Cada 2 de noviembre, el Cementerio de Flores recibe a miles de personas para despedir a las almas de sus difuntos. All\u00ed se come, se conversa, se bebe, se reza, se escucha m\u00fasica: diferentes maneras de ponerse en contacto con los muertos y con la Pachamama. Desde hace unos a\u00f1os, el control estatal est\u00e1 en aumento. Como si fueran \u201csospechosas\u201d, el fin de semana pasado cien agentes de la Metropolitana vigilaron constantemente las pr\u00e1cticas andinas. La Doctora en Antropolog\u00eda Brenda Canelo, que investiga desde hace nueve a\u00f1os la\u00a0disputa por el uso de ese espacio p\u00fablico, da algunas pistas para analizar este proceso.<\/em><\/p>\n

T\u00f3mese unos segundos para pensar en rituales colectivos de principios del mes de noviembre cuyo tema sea la muerte. Muy posiblemente hayan aparecido im\u00e1genes de chicos celebrando Halloween o festejos con calaveras mexicanas.
\nSi ocurri\u00f3 esto puede interesarle saber que la Ciudad de Buenos Aires \u2013as\u00ed como distintos espacios del AMBA y de las provincias argentinas- es escenario de otras formas colectivas de recordar a los difuntos. Formas cuya existencia tiende a ser desconocida, pese a realizarse aqu\u00ed desde hace m\u00e1s de quince a\u00f1os y contar con un n\u00famero creciente de participantes, que en 2013 -estiman- superaron las 40.000 personas.
\nCada 2 de noviembre a partir del mediod\u00eda el Cementerio de Flores recibe a miles de personas para despedir a las almas de sus difuntos, a las que recibieron el d\u00eda anterior en sus hogares. A\u00f1o a a\u00f1o, se re\u00fanen en torno a la sepultura de la persona conmemorada, la limpian con cuidado y arman sobre ella una \u201cmesa\u201d con alimentos y bebidas que el homenajeado disfrutaba en vida. Despu\u00e9s se quedan a su alrededor durante el resto de la tarde conversando, comiendo, bebiendo, rezando, escuchando m\u00fasica y, en ocasiones, mascando coca. Diferentes maneras de establecer y expresar v\u00ednculos entre s\u00ed, con los difuntos y con la Pachamama.
\nRostros \u201caindiados\u201d y \u201cpieles cobrizas\u201d, faldas y largas trenzas, bolsas repletas de alimentos y bebidas, instrumentos musicales, conversaciones agitadas, ni\u00f1os que corren, otros que juegan. Por unas horas, el Cementerio deja de ser un lugar solitario y solemne para convertirse en un \u00e1mbito de asistencia masiva y pr\u00e1cticas comunitarias de tono celebratorio. Pr\u00e1cticas que expresan a la cosmovisi\u00f3n andina: la muerte es parte de la vida y lo fundamental ante ella es compartir.
\nCerca del mediod\u00eda, m\u00e1s de veinte personas se re\u00fanen alrededor de una sepultura para conmemorar a un ser querido. Con ayuda de dos chicas, una mujer organiza los panes (tantawawas) y las frutas. Agradece a los presentes por el momento compartido. La se\u00f1ora de al lado extiende sus manos y entrega las ofrendas que prepar\u00f3. Poco despu\u00e9s, llaman a una banda de m\u00fasicos para que toquen algunas melod\u00edas en homenaje al fallecido.<\/p>\n

\"canelo1\"<\/a>Desde los comentarios hostiles a los dispositivos de control estatal organizado<\/strong>
\nDurante el trabajo de campo que realic\u00e9 en el Cementerio de Flores entre los a\u00f1os 2005 y 2010, me di cuenta que los agentes estatales cuestionaban estas pr\u00e1cticas f\u00fanebres con argumentos laborales y\/o morales. Los primeros remit\u00edan a la suciedad resultante de la jornada -producida por la escasez de ba\u00f1os y de personal de limpieza- y a la prolongaci\u00f3n del d\u00eda de trabajo: al cerrar el Cementerio la gente \u201cno se iba\u201d.<\/p>\n

La objeci\u00f3n moral era por, al menos, tres motivos: la ocupaci\u00f3n de sepulturas lindantes, el consumo de alimentos y bebidas alcoh\u00f3licas y la presencia de m\u00fasica. Cosas que, seg\u00fan los agentes estatales, incumpl\u00edan la Ordenanza 27.590\/73 vigente. Sin embargo, el art\u00edculo s\u00f3lo indica que la Direcci\u00f3n de Cementerios debe \u201cvigilar el cumplimiento de las disposiciones sobre moralidad e higiene\u201d (Art\u00edculo 65), disposiciones cuya no explicitaci\u00f3n sugiere que se las considera obvias y compartidas. Otras normas relativas a los usos de espacios p\u00fablicos tampoco proh\u00edben expl\u00edcitamente este tipo de pr\u00e1cticas f\u00fanebres. As\u00ed por ejemplo, el C\u00f3digo Contravencional de la Ciudad de Buenos Aires contempla la posibilidad de sancionar a los m\u00fasicos en tanto perturben el \u201cdescanso o la tranquilidad p\u00fablica mediante ruidos que por su volumen, reiteraci\u00f3n o persistencia excedan la normal tolerancia\u201d (Ley 1472\/04, Art\u00edculo 82), pero tambi\u00e9n castiga a \u201cquien impide o perturbe la realizaci\u00f3n de ceremonias religiosas o de un servicio f\u00fanebre\u201d (Ley 1472\/04, Art\u00edculo 68). Conclusi\u00f3n: el criterio a aplicar queda difuso.
\nLas expresiones desaprobatorias que los agentes estatales efectuaban en este per\u00edodo no se fundaban en la normativa vigente, sino en su adhesi\u00f3n a los est\u00e1ndares morales constitutivos de la hegemon\u00eda cultural desde la que se instituyeron los usos \u201cadecuados\u201d de los espacios p\u00fablicos porte\u00f1os.
\nA partir de 2010 los comentarios hostiles de los agentes estatales hacia quienes clasificaban como \u201cbolivianos\u201d se fueron transformando en dispositivos de control organizado que ten\u00edan por foco a las pr\u00e1cticas f\u00fanebres y, a trav\u00e9s de ellas, a sus actores.
\nEse a\u00f1o fue transicional. La Asociaci\u00f3n Civil Federativa Boliviana (ACIFEBOL) asumi\u00f3 parte del control del evento: personas con remeras distintivas inspeccionar\u00edan el ingreso de alcohol y alimentos al Cementerio y colaborar\u00edan con la desocupaci\u00f3n al horario de cierre. El accionar de esta asociaci\u00f3n no podr\u00eda haber ocurrido sin el aval y\/o pedido del GCBA.
\nEn 2012 y 2013 los dispositivos de control instrumentados por el Estado en el Cementerio adquirieron un tinte inusitado. El Ministerio de Seguridad de la Naci\u00f3n dispuso oficiales de Gendarmer\u00eda Nacional. Cortaron el tr\u00e1nsito cien metros a la redonda. Dec\u00edan que, de esta manera, \u201cla gente podr\u00eda caminar m\u00e1s tranquila\u201d.
\nEl Ministerio de Justicia y Seguridad porte\u00f1o tambi\u00e9n destin\u00f3 un n\u00famero creciente de agentes de la Polic\u00eda Metropolitana para que revisaran exhaustivamente a los asistentes en los ingresos y para que recorrieran el Cementerio en busca de alcohol.<\/p>\n

\"canelo2\"<\/a>El a\u00f1o pasado se realizaron tests de alcoholemia y la Direcci\u00f3n General de Cementerios del GCBA inform\u00f3 en un cartel pegado en la entrada que estaba prohibido vender o suministrar bebidas alcoh\u00f3licas en un per\u00edmetro de 500 metros desde cuatro horas antes y hasta una despu\u00e9s de finalizado este \u201cespect\u00e1culo masivo\u201d, bajo la amenaza expl\u00edcita de inhabilitar o incluso arrestar hasta por quince d\u00edas a quienes incumplieran esta normativa. Este a\u00f1o esa tarea la hicieron 80 cadetes y 25 oficiales armados de la Polic\u00eda Metropolitana:
\n– Se\u00f1ora, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 haciendo?
\n– Estamos recordando a mi marido- responde, sorprendida.
\n– No pueden vender
\n– …
\n– No estamos vendiendo nada- agrega una segunda mujer.
\n– \u00bfY por qu\u00e9 este muchacho no supo decirme el nombre del difunto, luego de que ustedes le dieran un vaso de gaseosa?
\n– Dijo unas oraciones. Hay mucha gente que no conoce al difunto pero igual le reza y le agradecemos as\u00ed.
\n– Est\u00e1 bien. Pero no pueden vender ni tomar alcohol. Que quede bien claro.
\nLa Polic\u00eda Metropolitana tambi\u00e9n control\u00f3 la desocupaci\u00f3n y cierre del Cementerio. Media hora antes del horario pautado (18hs), unos cuantos oficiales organizaron un cord\u00f3n que avanzaba militarmente desde la Avenida Lafuente hacia Varela, obligando a todos los presentes a retirarse por la \u00fanica salida habilitada.
\nEl operativo fue recibido de modo desigual por quienes conmemoraron el D\u00eda de los Difuntos. Algunos estuvieron de acuerdo: \u201cno se puede traer alcohol al Cementerio\u201d, \u201cquienes traen alcohol hacen quedar mal a los bolivianos\u201d, \u201chay que adecuarse a los modos en que celebra aqu\u00ed, siendo respetuosos de otros muertos\u201d. Muchas de estas personas se enteraron d\u00edas antes de las restricciones que habr\u00eda para el ingreso de alcohol a trav\u00e9s de radios comunitarias, que circularon similares posicionamientos y llamados a la \u201cbuena conducta\u201d. Otros se expresaron en contra de tal accionar institucional, denunciando las implicaciones criminalizadoras y extranjerizantes de medidas que, en definitiva, imped\u00edan la realizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas andinas, preexistentes a la conformaci\u00f3n del Estado naci\u00f3n argentino.<\/p>\n

\"canelo3\"<\/a>Los efectos del accionar institucional: estigmatizaci\u00f3n, restricci\u00f3n de derechos y disciplinamiento<\/strong>
\nUna mirada antropol\u00f3gica de estas pr\u00e1cticas estatales requiere analizar los efectos que persiguen. Y ellos son, al menos, tres.
\nEl primero, estigmatizar. En ning\u00fan otro d\u00eda del a\u00f1o el Cementerio de Flores est\u00e1 rodeado por Gendarmer\u00eda Nacional. Nunca se registr\u00f3 la cantidad de polic\u00edas que hubo el \u00faltimo 2 de noviembre. Nunca. Cualquier vecino de la zona que haya pasado por la zona o concurrido al Cementerio ese d\u00eda debe haberse ido con la idea de que \u201cesa gente\u201d hace cosas peligrosas o es peligrosa, por lo que hace falta que el Estado despliegue tama\u00f1o operativo. El hecho de que \u00e9ste haya comenzado luego del conflicto y represi\u00f3n ocurridos en el Parque Indoamericano de fines del 2010 no es un dato menor.
\nEl segundo efecto: restringir el ejercicio de derechos. La Ordenanza 27.590\/73 que regula los usos de los cementerios municipales garantiza la libertad de culto (Art\u00edculo 4\u00b0), sin explicitar restricciones al respecto. Vale preguntarse si este derecho no est\u00e1 menoscabado de hecho cuando el Estado impide la presencia del alcohol requerido para culminar una jornada ritual vinculando a los vivos entre s\u00ed, con los difuntos y con la Pachamama. Como explica el antrop\u00f3logo Thomas Abercrombie acerca del consumo de alcohol en comunidades andinas: \u201cla bebida se asocia m\u00e1s bien con los acontecimientos rituales colectivos, donde compartir bebidas alcoh\u00f3licas es un importante medio de reciprocidad, un signo de hospitalidad y, en suma, un significativo medio de comunicaci\u00f3n social organizado\u201d (1993: 142)\u00a0\u00a0[1]<\/p>\n

\"canelo4\"<\/a>Finalmente, los mecanismos de control estatal realizados sobre las pr\u00e1cticas f\u00fanebres andinas en los \u00faltimos dos a\u00f1os buscan disciplinar a sus actores. El mensaje brindado mediante ellos explicita qu\u00e9 y qui\u00e9nes pueden expresarse en los espacios p\u00fablicos porte\u00f1os, qu\u00e9 preceptos morales hay que adoptar para evitar controles y sanciones que dispone el Estado, a\u00fan sin respaldo normativo.
\n\u00bfQu\u00e9 nos muestra el caso analizado? Que para construir una comunidad de iguales, en este caso \u201clos porte\u00f1os\u201d, las pr\u00e1cticas estatales tratan de erigir frente a ella un \u201cotro interno\u201d disruptivo y peligroso; y que uno de los modos en que lo hacen es instituyendo fronteras sociales y simb\u00f3licas que establecen qu\u00e9 y qui\u00e9nes son \u201cnormales\u201d en el espacio p\u00fablico, as\u00ed como proveyendo a los actores sociales de poder desigual para modificar estos est\u00e1ndares. En otras palabras, nos muestran las dificultades existentes en la Ciudad de Buenos Aires para que los migrantes andinos, principalmente bolivianos, dejen de ser considerados parte de esos \u201cotros internos\u201d y adquieran legitimidad en la esfera p\u00fablica metropolitana como iguales.<\/p>\n

[1] Abercrombie, Thomas. 1993. \u201cCaminos de la memoria en un cosmos colonizado. Po\u00e9tica de la bebida y la conciencia hist\u00f3rica en K\u2019ulta\u201d. En: Saignes, Therry (comp.) Borrachera y memoria. La experiencia de lo sagrado en los Andes. La Paz: Hisbol\/IFEA (139-170).<\/p>\n

\"canelo\"<\/a>Brenda Canelo es Doctora y Licenciada en Antropolog\u00eda Social (FFyL, UBA), Investigadora Asistente del CONICET y docente en la UBA (FFyL y FSoc). Recientemente ha publicado el libro \u201cFronteras internas. Migraci\u00f3n y disputas espaciales en la Ciudad de Buenos Aires<\/a>\u201d (Editorial Antropofagia) donde analiza procesos ocurridos entre 2003 y fines de 2010 en el Cementerio de Flores y en el Parque Indoamericano.<\/p>\n

Fotos: Brenda Canelo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQue ten\u00e9s ah\u00ed? \u00a0Por Brenda Canelo. Publicado originalmente en Anfibia Cada 2 de noviembre, el Cementerio de Flores recibe a miles de personas para despedir a las almas de sus difuntos. All\u00ed se come, se conversa, se bebe, se reza, se escucha m\u00fasica: diferentes maneras de ponerse en contacto con los muertos y con la Pachamama. Desde hace unos a\u00f1os, el control estatal est\u00e1 en aumento. Como si fueran \u201csospechosas\u201d, el fin de semana pasado cien agentes de la Metropolitana vigilaron constantemente las pr\u00e1cticas andinas. La Doctora en Antropolog\u00eda Brenda Canelo, que investiga desde hace nueve a\u00f1os la\u00a0disputa por el uso de ese espacio p\u00fablico, da algunas pistas para analizar … <\/p>\n

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