{"id":9781,"date":"2025-04-23T21:11:12","date_gmt":"2025-04-24T00:11:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9781"},"modified":"2025-04-23T21:11:12","modified_gmt":"2025-04-24T00:11:12","slug":"12-anos-de-francisco-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/12-anos-de-francisco-3\/","title":{"rendered":"12 a\u00f1os de Francisco (3): Ludue\u00f1a y Mauro"},"content":{"rendered":"

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La herencia inc\u00f3moda de un reformista<\/strong><\/h4>\n

por Gustavo Ludue\u00f1a<\/em> (UNSAM\/CONICET)<\/p>\n

El papa Francisco fue tanto un l\u00edder como un pastor. Respectivamente, estos roles marcaron su papado en el mundo y en la iglesia; dos territorios separados, pero no autoexcluidos. No es errado pensar en t\u00e9rminos de estas categor\u00edas, puesto que la iglesia siempre reflexion\u00f3 sobre el mundo y sobre su verdadero lugar en \u00e9l. En ambos espacios, Francisco interpret\u00f3 los papeles de l\u00edder y pastor e intent\u00f3 en todo momento suturarlos sin salir de ninguno de los dos.<\/p>\n

El papa tuvo una preeminencia destacada en varios temas candentes de la agenda internacional; este protagonismo se construy\u00f3 a base del valor de los t\u00f3picos en s\u00ed mismos \u2013como migraci\u00f3n, enfrentamientos b\u00e9licos o desigualdad social, entre otros\u2013, como por los posicionamientos que formulaba en torno a ellos. De ah\u00ed que ese rol se expresara en intervenciones concretas; en problemas que atravesaron su pontificado como el enfrentamiento entre Rusia y Ucrania, el conflicto en Medio Oriente, el problema de la migraci\u00f3n y muchos otros. Desde sus visitas a una c\u00e1rcel para lavar los pies de los presos, celebrar misa para migrantes o participar de reuniones con l\u00edderes mundiales, Francisco mostr\u00f3 su mensaje a trav\u00e9s de signos, acciones y palabras. Estas formas de intervenci\u00f3n, trasmitidas por los canales oficiales del Vaticano y por otros circuitos medi\u00e1ticos internacionales, se adecuaron a un lugar que Francisco supo cultivar con un esmero sin igual y con una mirada singular sobre lo humano. Este \u00faltimo aspecto es, en particular, el que manifiesta de forma m\u00e1s fidedigna el rasgo medular de su papado.<\/p>\n

Bajo esta modalidad, el papa expres\u00f3 un humanismo sui generis que toma distancia de posicionamientos teol\u00f3gicos cat\u00f3licos ortodoxos, asumiendo un universalismo no relativista que destaca la naturaleza compartida de lo humano. Esta posici\u00f3n frente a lo humano deja traslucir una noci\u00f3n de persona que se insin\u00faa en las varias intervenciones que despleg\u00f3 a lo largo de su pontificado. En este sentido, las apariciones en la escena internacional sobresalieron por su lugar como cultor de una perspectiva definida, m\u00e1s que como agente de mediaci\u00f3n pol\u00edtica. Esta pol\u00edtica se manifest\u00f3 por medio de una estrategia diplom\u00e1tica que instaba a la reflexi\u00f3n profunda sobre el ser humano, sobre las consecuencias de sus acciones y la necesidad de ponderar las v\u00edas m\u00e1s convenientes para resolver los problemas que eran de todos. De ah\u00ed que la pol\u00edtica de Francisco, y en consecuencia de su misi\u00f3n pastoral, se traduc\u00eda en una mirada contenedora que cobijaba al conjunto en una pluralidad amalgamada en lo humano; era un cultor de la humanidad en su propia diversidad, con atenci\u00f3n a sus posiciones y oposiciones, diferencias y similitudes. Si bien esto no le hac\u00eda perder de vista los intereses en juego, tampoco olvidaba que en \u00faltima instancia lo humano prevalece inexorablemente por encima de cualquier distinci\u00f3n. Su perspectiva pol\u00edtica era, por esa raz\u00f3n, una pol\u00edtica de la trascendencia.<\/p>\n

El trabajo de Francisco se despleg\u00f3 en dos frentes bien diferenciados. Uno es el de procurar una teolog\u00eda del ser humano que se preocupara por la existencia, y focalizara sus dimensiones m\u00e1s medulares, como la familia, la humildad, la ecolog\u00eda, el agua, la paz y la hermandad entre todos los pueblos. Aqu\u00ed dios sobrevuela esa existencia, naturalmente, pero la preocupaci\u00f3n va m\u00e1s por el habitar en s\u00ed mismo del ser humano en el mundo de los seres humanos.\u00a0Laudato Si\u2019<\/em>\u00a0va en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n

Por otro lado, abri\u00f3 un frente institucional, m\u00e1s dom\u00e9stico, orientado a revisar los pliegues neur\u00e1lgicos de la vida vaticana tales como los gastos y el uso de los recursos, los casos de abuso sexual, el lugar de la mujer, etc. Este frente lidi\u00f3 con el peso de la herencia recibida de una agenda abultada de temas a\u00fan por resolver. La reacci\u00f3n proactiva que Francisco mostr\u00f3 a lo largo de su pontificado frente a todos y cada uno de los problemas con los que le toc\u00f3 luchar, muchos de ellos de larga data, lo hizo descartar en su momento la posibilidad de una abdicaci\u00f3n.<\/p>\n

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En el marco de esa herencia, el papa Francisco enfrent\u00f3 de manera directa los hechos de abuso sexual. En general, estas situaciones pusieron al Vaticano y a sus jerarqu\u00edas frente al falso dilema de defender a la iglesia (a trav\u00e9s de actos de evasi\u00f3n o lisa y llanamente de ocultamiento) o defender a la feligres\u00eda cat\u00f3lica, en estos casos encarnada en las personas afectadas. Desde el papado de Juan Pablo II hasta Francisco, pasando por Benedicto XVI, las reacciones hacia los casos de abuso han sido muy diferentes, oscilando desde el ocultamiento y la preservaci\u00f3n del secreto, hasta la visibilizaci\u00f3n y el reconocimiento del problema para evidenciar las acciones can\u00f3nicas y eventualmente penales a considerar. El abuso, y en especial el de car\u00e1cter sexual, pone a la iglesia de cara a un problema estructural cuya soluci\u00f3n final quiz\u00e1s est\u00e9 lejos de encontrar. La estrategia de la aceptaci\u00f3n del problema, investigaci\u00f3n de las denuncias y la correspondiente sanci\u00f3n a los responsables constituye un avance. Sin embargo, estos elementos por s\u00ed solos no proporcionan una soluci\u00f3n de fondo y, mucho menos, un diagn\u00f3stico profundo y veros\u00edmil acerca de las causas \u00faltimas que alimentan un hecho institucional que puede replicarse en la medida en que su naturaleza sociol\u00f3gica y simb\u00f3lica permanezca sin conocerse en su totalidad.<\/p>\n

Puede decirse que Francisco no solo inaugur\u00f3 una forma de pensar la iglesia y su lugar en el mundo; tambi\u00e9n abri\u00f3 el camino a lo que potencialmente puede ser una continuidad a su papado. De ah\u00ed que un hipot\u00e9tico Francisco II prosiga con el movimiento hacia una ampliaci\u00f3n del espectro de las reformas inauguradas por Francisco y, retomando ese legado, lidere lo que ser\u00e1 una profundizaci\u00f3n de ese proceso. Sin embargo, los tiempos lentos y mesurados de la iglesia siguen el comp\u00e1s de la negociaci\u00f3n y del manejo pol\u00edtico e institucional del conflicto. Del otro lado, la vereda opuesta est\u00e1 signada por el peligro nunca extinto de la fractura y, en el peor de los casos, del cisma. Dicho de otro modo, una pol\u00edtica que tuvo como norte la uni\u00f3n y colaboraci\u00f3n de los cristianismos existentes mal har\u00eda en contradecirse a s\u00ed misma para generar otros nuevos.<\/p>\n

No caben dudas del liderazgo de Francisco en la iglesia, as\u00ed como tampoco de su relevancia en el plano internacional. Sus principales herramientas para jugar en el tablero de la pol\u00edtica global siempre han sido su voz y la posibilidad de instalar discursos poderosos que marcaron posiciones. Si bien su imagen p\u00fablica se mantuvo en niveles relativamente altos a escala global desde su asunci\u00f3n, en Am\u00e9rica Latina sufri\u00f3 un declive entre 2013 y 2024. Un aspecto interesante es que esta baja result\u00f3 m\u00e1s acentuada para Argentina y Chile que para otras naciones de la regi\u00f3n. Por ejemplo, para Brasil, Colombia, M\u00e9xico y Per\u00fa la curva de descenso de la imagen papal en el per\u00edodo considerado oscil\u00f3 entre 5% y 8%, en tanto que para Argentina y Chile los valores se disparon a 24% y 15% respectivamente. La apropiaci\u00f3n local de la figura de Francisco en el juego pol\u00edtico de la \u201cgrieta\u201d pudo haber sido una de las explicaciones de su descenso en Argentina. Por otro lado, el renombrado caso del sacerdote Fernando Karadima y el posicionamiento que tom\u00f3 el papa inicialmente para con el obispo Juan Barros pudo haber obrado de igual manera para Chile.<\/p>\n

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El papa deja un legado importante. Su forma de ejercer el papado y de gestionar las dificultades; la concepci\u00f3n eclesiol\u00f3gica basada en una noci\u00f3n de iglesia inclusiva y diversa; una teolog\u00eda de los pobres que advierte a Dios en los humildes y que hace de la simplicidad y la sencillez una virtud sobre la que imprime su acci\u00f3n episcopal; y una antropolog\u00eda humanista que pone en el centro a la persona, a la naturaleza y a dios, introduciendo una novedosa y potente perspectiva para pensar el mundo y obrar en y sobre \u00e9l. En adici\u00f3n, Francisco instal\u00f3 una pr\u00e9dica que, fragmentariamente, dio muestras de un pensamiento iluminado por una teolog\u00eda sui generis de la vida. En esta teolog\u00eda de la vida, que conversa constantemente con la humanidad, la convivencia, la paz y la fraternidad, instal\u00f3 la idea de un Dios pr\u00f3ximo y, sobre todo, conviviente con la persona. Este discurso franciscano -que contiene mucho del Francisco de Jorge Bergoglio y de Francisco de As\u00eds- no se posiciona en el p\u00falpito eclesi\u00e1stico ni en la c\u00e1tedra acad\u00e9mica sino, tal como lo exhibe su propia persona y experiencia, lo hace en un di\u00e1logo estrecho con las rudezas de vida real de todos los d\u00edas, con sus abismos, dolores, incertidumbres y esperanzas.<\/p>\n

A su vez, existen desaf\u00edos que pondr\u00e1n al nuevo responsable de la iglesia frente al monitoreo y manejo de las tensiones estructurales entre cambio y tradicionalismo, las cuales deber\u00e1n seguir desarroll\u00e1ndose a la sombra de una gesti\u00f3n que procure dar cauce al cambio iniciado por Francisco si as\u00ed lo decide el pr\u00f3ximo c\u00f3nclave, minimizando la fricci\u00f3n y evitando la fractura. Otro reto vendr\u00e1 de la mano de la dificultad de hacer escuchar su voz en un mundo en el que el catolicismo gana y al mismo tiempo pierde seguidores en distintas latitudes. No menos significativo, la discusi\u00f3n del lugar de la mujer en la iglesia seguir\u00e1 estando presente y marcando la agenda eclesi\u00e1stica. Asimismo, el posicionamiento frente al ecumenismo y el di\u00e1logo interreligioso deber\u00e1 decidir entre seguir transitando el camino iniciado por Francisco en el sentido de la construcci\u00f3n y el intercambio para tornarse verdaderamente efectivo, o la beligerancia inspirada en el enemigo y la propia autovalidaci\u00f3n. No menos relevante, la configuraci\u00f3n geopol\u00edtica global que hoy se esboza y se sostiene sobre nuevas polarizaciones y redes de sociabilidad y colaboraci\u00f3n estrat\u00e9gica, dejar\u00e1n al papado frente a dilemas de orden pol\u00edtico, teol\u00f3gico, humano y diplom\u00e1tico.<\/p>\n

Hoy, el mundo despide a un l\u00edder y la iglesia despide a un pastor.\u00a0Spes non confundit<\/em>, versa la bula de convocatoria al Jubileo de la Esperanza 2025 que dej\u00f3 el papa que se fue: \u201cLa esperanza\u00a0<\/strong>no defrauda\u201d, un mensaje espiritual trascendental para el mundo y para la iglesia que condensa toda una definici\u00f3n de Francisco y su pontificado.<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en Noticias UNSAM<\/a>.<\/em><\/p>\n

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El \u00faltimo hombre bueno<\/strong>\u00a0<\/strong><\/h4>\n

por Diego Mauro<\/em>\u00a0 (UNR\/CONICET)<\/p>\n

Cuando Bergoglio se asom\u00f3 a la plaza San Pedro, en el 2013, pocos imaginaban que su papado durar\u00eda m\u00e1s de una d\u00e9cada. Buena parte de los analistas cre\u00edan que Francisco podr\u00eda hacer poco por revertir la crisis profunda que atravesaban el papado y la Iglesia desde los \u00faltimos a\u00f1os de Juan Pablo II. La multiplicaci\u00f3n de los casos de abuso, el descenso de los fieles en Am\u00e9rica Latina, las filtraciones a la prensa (los Vatileaks) y las sospechas de corrupci\u00f3n en el Banco Vaticano hab\u00edan puesto al papado de Benedicto XVI contra las cuerdas. Su renuncia fue un grito desesperado, pero tambi\u00e9n una decisi\u00f3n audaz que permiti\u00f3 el inicio de un proceso reformista. Contra los pron\u00f3sticos iniciales ese proceso logr\u00f3 posicionar al catolicismo en un lugar relevante frente a los desaf\u00edos sociales y pol\u00edticos del siglo XXI.<\/p>\n

En estos doce a\u00f1os Francisco encabez\u00f3 numerosos cambios. Llev\u00f3 adelante una actualizaci\u00f3n de la doctrina social cat\u00f3lica atendiendo al \u201ccuidado de la casa com\u00fan\u201d y denunciando el escandaloso crecimiento de la desigualdad social. Puso en marcha un proceso general de debate y discernimiento sobre la propia Iglesia \u2015el S\u00ednodo de la Sinodalidad\u2015 cuyas conclusiones se alcanzaron en el 2024. En el plano de la pol\u00edtica internacional, sus viajes y frecuentes entrevistas contribuyeron a fortalecer al papado como uno de los principales representantes de un \u201cnuevo\u201d humanismo dirigido a moderar el impacto de las derechas radicales en auge en parte de\u00a0Europa y Am\u00e9rica<\/a>.<\/p>\n

Sin embargo, el cambio m\u00e1s audaz y desafiante lo propuso en la propia definici\u00f3n de Iglesia. Como atestiguan las resistencias generadas en el ala tradicionalista y en los grupos conservadores, la Iglesia de \u201cpuertas abiertas\u201d que defiende Francisco resulta muy dif\u00edcil de tolerar para estos sectores. El argumento de Francisco es sencillo: a la luz del Evangelio nadie puede cerrarle la puerta a nadie. Esta posici\u00f3n enfurece a los sectores conservadores, que, por el contrario, quisieran hacer de la Iglesia un club exclusivo y amurallado, con pocos accesos e infinidad de acreditaciones y condiciones morales. Una Iglesia siempre presta a levantar el dedo en sentido acusatorio. Desde su perspectiva teol\u00f3gica Francisco subraya que la Iglesia no es algo que Dios necesite. Cristo no la instituye para ser adorado ni para juzgar, sino para ayudar a los hombres y las mujeres a atravesar su vida terrenal, donde empieza el Reino de los Cielos. Como ampl\u00eda en su \u00faltima enc\u00edclica sobre el culto al Sagrado Coraz\u00f3n,\u00a0Dilexit nos<\/em>, para los cristianos el sentido de la vida es el amor.\u00a0All\u00ed dice:<\/a>\u00a0\u201cHoy todo se compra y se paga [\u2026] S\u00f3lo nos urge acumular, consumir y distraernos [\u2026] El amor de Cristo est\u00e1 fuera de ese engranaje perverso [\u2026] \u00c9l es capaz de darle coraz\u00f3n a esta tierra y reinventar el amor all\u00ed donde pensamos que la capacidad de amar ha muerto definitivamente. La Iglesia tambi\u00e9n lo necesita, para no reemplazar el amor de Cristo con estructuras caducas, obsesiones de otros tiempos [\u2026] fanatismos de todo tipo que terminan ocupando el lugar de ese amor gratuito de Dios que libera, vivifica, alegra el coraz\u00f3n y alimenta las comunidades.\u201d<\/p>\n

La palabra clave que mejor resume su visi\u00f3n de la Iglesia \u2015y en cierto modo todo su papado\u2015 es el neologismo creado por \u00e9l: \u201cSer Iglesia es\u00a0misericordiar<\/em>\u201d.<\/p>\n

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Misericordiar\u00a0seg\u00fan Francisco<\/em><\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

En el 2018 se hizo viral la conversaci\u00f3n entre Francisco y un ni\u00f1o de diez a\u00f1os llamado Emanuel. En el video que circul\u00f3 ampliamente en las redes sociales Emanuel no se anima a preguntar en p\u00fablico al pont\u00edfice. Francisco, entonces, le dice que se acerque y le hable al o\u00eddo. El ni\u00f1o, titubeante, se acerca y le comenta algo inaudible. En ese momento el clima es distendido. Los colaboradores de Francisco sonr\u00eden. A Francisco, por el contrario, se lo ve serio, compungido, sensibilizado por lo que acaba de escuchar. Francisco explica que le ha pedido permiso a Emanuel para contar al resto de los presentes su pregunta. As\u00ed, nos enteramos de que el pap\u00e1 del ni\u00f1o ha muerto recientemente y Emanuel quiere saber si est\u00e1 en el cielo a pesar de ser ateo. Teme que Dios no lo deje disfrutar de la vida eterna. Francisco habla despacio, sus palabras y gestos traslucen que entiende el dolor del ni\u00f1o. \u201cQu\u00e9 bonito que un hijo diga que su pap\u00e1 era bueno\u201d, dice con afecto y da a entender que ese es, ya, en s\u00ed mismo, un veredicto casi inapelable para Dios. \u201cSi ese hombre ha sido capaz de tener hijos as\u00ed, es verdad que era un gran hombre\u00bb, argumenta. Luego explica que, aunque \u00abno ten\u00eda el don de la fe, no era creyente, hizo bautizar a los hijos\u00bb, le dice a Emanuel: \u00abQuien dice qui\u00e9n va al cielo es Dios\u00bb y pregunta al p\u00fablico: \u201c\u00bfDios abandona a sus hijos cuando son buenos?\u00bb. El p\u00fablico dice que \u00abno\u00bb. Francisco les pide que lo griten y luego dice: \u00abBueno, Emanuel, esta es la respuesta. Dios seguramente estaba orgulloso de tu pap\u00e1, porque, adem\u00e1s, es m\u00e1s f\u00e1cil que, siendo creyente, se bautice a los hijos que siendo no creyente [\u2026] Y seguramente esto a Dios le ha gustado mucho\u00bb. El mensaje es claro: Dios no abandona a quienes aman y son amados, no importan sus faltas ni lo que digan otros hombres, incluidos los representantes m\u00e1s importantes de la Iglesia. En la ocasi\u00f3n\u00a0concluye<\/a>: \u201cHabla con tu pap\u00e1, reza a tu pap\u00e1. Gracias Emanuel por tu valent\u00eda\u201d.<\/p>\n

2.<\/strong><\/p>\n

En 2021, Francisco envi\u00f3 una carta de pu\u00f1o y letra al sacerdote norteamericano James Martin, conocido por su labor pastoral con la comunidad LGBT, fuertemente resistido por los sectores conservadores. En canales de streaming de esa orientaci\u00f3n se lo califica directamente de \u201ccharlat\u00e1n\u201d, \u201chereje<\/a>\u201d. En la carta, Francisco escribe: \u00abEl estilo de Dios tiene tres rasgos: cercan\u00eda, compasi\u00f3n y ternura. Esta es la forma en que se acerca a cada uno de nosotros. Pensando en tu trabajo pastoral, veo que continuamente busc\u00e1s imitar este estilo de Dios. Sos un sacerdote para todos y todas, como Dios es Padre de todos y de todas. Rezo por vos para que sigas as\u00ed, siendo cercano, compasivo y con mucha ternura\u00bb. En la carta, adem\u00e1s, Francisco se\u00f1ala que tambi\u00e9n reza por su comunidad. \u00abRezo por tus fieles\u201d y \u201cpor todos aquellos que el Se\u00f1or ha puesto a tu lado para que los cuides, los protejas y los hagas crecer en el amor de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.\u00bbPor favor no te olvides de rezar por m\u00ed. Que Jes\u00fas te bendiga y la Virgen Santa te cuide\u00bb, concluye\u00a0Francisco<\/a>. Como en la escena anterior, Francisco no repite leyes o normas sino que \u201cdiscierne\u201d sobre la realidad. La l\u00f3gica que ensaya no es contable. Su prop\u00f3sito no es colocar en el debe o en el haber los supuestos pecados de la grey, sino recordar el mensaje central de los Evangelios: Dios ama a todos los hombres y mujeres.<\/p>\n

3.<\/strong><\/p>\n

Durante ese mismo a\u00f1o 2021, durante la Jornada Mundial de los Pobres, en As\u00eds, Italia, Francisco escuch\u00f3 varios testimonios de personas en situaci\u00f3n de pobreza y marginalidad. Entre ellos, sobresale el testimonio de Sebasti\u00e1n, un joven que\u00a0despu\u00e9s de salir de la c\u00e1rcel por tr\u00e1fico de drogas vivi\u00f3 en la calle. Sebasti\u00e1n narra su sufrimiento, su tristeza y desesperaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n la esperanza que encontr\u00f3 en el\u00a0descubrimiento de la fe<\/a>.\u00a0<\/sup>Francisco, visiblemente afectado por las palabras del hombre, le estrecha las manos y se\u00f1ala luego que \u201cya es hora de que los pobres vuelvan a tener la palabra, porque durante demasiado tiempo sus demandas no han sido escuchadas. Es hora de que se abran los ojos para ver el estado de desigualdad en el que viven tantas familias. [\u2026] Es hora de volver a escandalizarse ante la realidad de los ni\u00f1os hambrientos, esclavizados, n\u00e1ufragos, v\u00edctimas inocentes de todo tipo de violencia. Es hora de que la violencia contra las mujeres se detenga y de que se las respete y no se las trate como mercanc\u00edas. Es hora de romper el c\u00edrculo de la indiferencia y descubrir la belleza del encuentro y del\u00a0di\u00e1logo<\/a>\u201d.<\/p>\n

4.<\/strong><\/p>\n

En 2023, luego de una fuerte bronquitis que lo tuvo internado. A la salida del Policl\u00ednico Agostino Gemelli en Roma \u2015el mismo en el que actualmente est\u00e1 convaleciente\u2015, Francisco hizo detener su auto para consolar a una pareja cuya hija hab\u00eda fallecido recientemente. Francisco, todav\u00eda visiblemente debilitado, sale del auto lentamente y abraza a la madre, que deja recostar su cabeza en \u00e9l. Tambi\u00e9n le da la mano al padre de la ni\u00f1a que se acerca algo m\u00e1s dubitativo envuelto en l\u00e1grimas. Su rostro transmite un dolor profundo, muy hondo, algo m\u00e1s contenido, tal vez, pero justamente por eso, quiz\u00e1s, absolutamente inconmensurable. El papa se queda con ellos, pregunta el nombre de la ni\u00f1a y reza una oraci\u00f3n para luego darles la bendici\u00f3n. \u00bfEran los padres cat\u00f3licos? Es probable que s\u00ed, entre otras cosas porque el padre le cuenta que en 2019 la ni\u00f1a lo hab\u00eda conocido durante una de las visitas del papa al Casal Bertone, uno de los barrios populares de Roma y destino habitual del pont\u00edfice. Francisco en ning\u00fan momento pregunta por la fe de los padres, ni siquiera tiene en cuenta la cuesti\u00f3n. Ante el dolor y el sufrimiento, parece decir Francisco, la Iglesia no est\u00e1 para pedir c\u00e9dulas de identidad ni exigir ning\u00fan carnet con la cuota al d\u00eda.<\/p>\n

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5.<\/strong><\/p>\n

En 2024, a pesar de su salud deteriorada,\u00a0Francisco se desplaz\u00f3 el jueves santo a una c\u00e1rcel en Roma donde desde su silla de ruedas lav\u00f3 y bes\u00f3 los pies de doce mujeres presas. El gesto supuso romper la tradici\u00f3n ya que, si bien hab\u00eda lavado los pies de musulmanes y mujeres en varias oportunidades, era la primera vez que lo hac\u00eda exclusivamente con mujeres. Toda una definici\u00f3n en medio del S\u00ednodo de la Sinodalidad, uno de cuyos grandes temas de debate fue el diaconado femenino. Varias de las mujeres, visiblemente emocionadas, rompen en llanto. Francisco las mira, sonr\u00ede, y declara que Dios no se cansa de perdonar y que se puede volver a empezar tantas veces como uno quiera.<\/p>\n

Una Iglesia para \u201ctodos, todos, todos\u201d<\/strong><\/p>\n

Las im\u00e1genes de la Iglesia de puertas abiertas de Francisco se multiplican al infinito. En 2019, por ejemplo, viaj\u00f3 a Canad\u00e1 donde pidi\u00f3 perd\u00f3n por el apoyo brindado por la Iglesia a la pol\u00edtica de exterminio cultural del Estado canadiense con sus pueblos\u00a0originarios<\/a>. Francisco luci\u00f3 incluso un sombrero obsequiado por las comunidades ind\u00edgenas y particip\u00f3 de una ceremonia\u00a0interreligiosa<\/a>. Este gesto, como otros durante sus viajes en Am\u00e9rica Latina, le vali\u00f3 la acusaci\u00f3n de \u201cherej\u00eda\u201d, \u201csacrilegio\u201d y \u201cpaganismo\u201d. Francisco evita responder a los ataques, pero explica que, en sinton\u00eda con el Concilio Vaticano II, hay diferentes formas de llegar a Dios y subraya que Jes\u00fas no pregona el integrismo y la violencia sino la fraternidad y el amor.<\/p>\n

Durante 2023, en su visita a Portugal en la Jornada de la juventud dio, probablemente, una de sus definiciones m\u00e1s claras de lo que entiende por Iglesia de puertas abiertas. All\u00ed\u00a0afirm\u00f3<\/a>\u00a0sin medias tintas: \u201cAmigos, quisiera ser claro con ustedes, que son al\u00e9rgicos a la falsedad y a las palabras vac\u00edas: en la Iglesia hay espacio para todos, para todos. En la Iglesia ninguno sobra, ninguno est\u00e1 de m\u00e1s, hay espacio para todos. As\u00ed como somos. Todos. Y eso, Jes\u00fas lo dice claramente cuando manda a los ap\u00f3stoles a llamar al banquete de ese Se\u00f1or que lo hab\u00eda preparado. Dice: vayan y traigan a todos: j\u00f3venes y viejos, sanos y enfermos, justos y pecadores. Todos. Todos. Todos. En la Iglesia hay lugar para todos. Padre, pero hoy soy un desgraciado, soy una desgraciada, \u00bfhay lugar para m\u00ed? Hay lugar para todos. [\u2026] El Se\u00f1or no se\u00f1ala con el dedo, sino que abre sus brazos; es curioso, el Se\u00f1or no sabe hacer eso (se\u00f1alar con el dedo), sino que hace esto. Nos abraza a todos. Nos lo muestra Jes\u00fas en la cruz, que tanto abri\u00f3 sus brazos para ser crucificado y morir por nosotros. \u00c9l nunca cierra la puerta, nunca [\u2026] Jes\u00fas recibe, Jes\u00fas acoge. [\u2026] Dios te ama; Dios te llama\u201d.<\/p>\n

***<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Al interior de la Iglesia las tensiones crecen. Para los grupos tradicionalistas, Francisco es resultado de la expansi\u00f3n del virus modernista. Seg\u00fan el sacerdote norteamericano Charles Murr, Francisco ha exacerbado el relativismo teol\u00f3gico. En la misma sinton\u00eda, para el arzobispo em\u00e9rito de Hong Kong, el cardenal Zen, las cosas son a\u00fan m\u00e1s catastr\u00f3ficas. En su opini\u00f3n, que m\u00e1s de noventa \u201cno obispos\u201d \u2015entre ellos 34 mujeres\u2015 hayan participado del S\u00ednodo demuestra \u201cque el objetivo\u201d del papa \u201ces derrocar la jerarqu\u00eda de la Iglesia e introducir un sistema democr\u00e1tico\u201d.\u00a0Para Zen, los cambios que alienta Francisco son \u201caterradores\u201d: si tiene \u00e9xito, desde su perspectiva, supondr\u00eda el fin del catolicismo. Cardenales como Robert Sarah de Guinea o Raymond Burke de EEUU comparten esta mirada.<\/p>\n

Desde la vereda de enfrente, los sectores m\u00e1s progresistas, como los de la v\u00eda sinodal alemana, consideran que se ha hecho demasiado poco. Francisco habl\u00f3 mucho y dej\u00f3 muchos gestos valorables pero no pudo avanzar suficientemente con las reformas necesarias. Para el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el cardenal Georg B\u00e4ltzing, Francisco deber\u00eda acelerar el ritmo de los cambios.<\/p>\n

En el medio, te\u00f3logos como V\u00edctor Fern\u00e1ndez y Emilce Cuda eval\u00faan estas posturas como demasiado extremas y subrayan, por el contrario, la capacidad del papa para fortalecer la cultura de di\u00e1logo y apertura dentro de la Iglesia. Para ellos, como para el propio Francisco, esto es m\u00e1s importante que los cambios en concreto que se hayan alcanzado, porque una actitud de escucha y di\u00e1logo dentro de la Iglesia, desde abajo hacia arriba, asegura que las reformas contin\u00faen debati\u00e9ndose en el futuro. Un enfoque que recuerda la interpretaci\u00f3n del pont\u00edfice sobre el Concilio Vaticano II. En este punto, sus adversarios le dan la raz\u00f3n. Para conservadores como Murr, esta es precisamente la definici\u00f3n m\u00e1s peligrosa de su papado \u2015mucho m\u00e1s que la de un programa progresista propiamente dicho\u2015 porque llena de historia la vida de la Iglesia y la concibe en una dial\u00e9ctica permanente con el tiempo y la cultura.<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en la revista Anfibia<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La herencia inc\u00f3moda de un reformista por Gustavo Ludue\u00f1a (UNSAM\/CONICET) El papa Francisco fue tanto un l\u00edder como un pastor. Respectivamente, estos roles marcaron su papado en el mundo y en la iglesia; dos territorios separados, pero no autoexcluidos. No es errado pensar en t\u00e9rminos de estas categor\u00edas, puesto que la iglesia siempre reflexion\u00f3 sobre el mundo y sobre su verdadero lugar en \u00e9l. En ambos espacios, Francisco interpret\u00f3 los papeles de l\u00edder y pastor e intent\u00f3 en todo momento suturarlos sin salir de ninguno de los dos. El papa tuvo una preeminencia destacada en varios temas candentes de la agenda internacional; este protagonismo se construy\u00f3 a base del valor … <\/p>\n

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