{"id":9824,"date":"2025-05-12T10:19:50","date_gmt":"2025-05-12T13:19:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9824"},"modified":"2025-05-12T10:50:48","modified_gmt":"2025-05-12T13:50:48","slug":"construcciones-vida-moral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/construcciones-vida-moral\/","title":{"rendered":"Las construcciones religiosas y seculares de la vida moral"},"content":{"rendered":"

\"\"por C\u00e9sar Ceriani Cernadas<\/strong><\/em> (ICA-UBA\/CONICET)<\/p>\n

Con la sabidur\u00eda y destreza de un sensei de karate, Joaqu\u00edn Algranti logra articular en este libro un interrogante medular sobre las construcciones artesanales de la vida moral en una multiplicidad de escenarios, coyunturas y agentes sociales. En efecto, el tema que lo justifica recorre la pregunta sobre las formas situadas en que se definen, narrativizan y materializan elecciones de vida consideradas moralmente satisfactorias (\u201cbuenas\u201d, \u201cpositivas\u201d, \u201cinspiradoras\u201d, \u201creveladoras\u201d). Sea en contextos religiosos o seculares, estas \u201cartes del buen vivir\u201d se enuncian en acuerdo u oposici\u00f3n a esquemas de valores socialmente establecidos y \u2013por eso mismo- en permanente movimiento. La obra es fruto de un sistem\u00e1tico trabajo de investigaci\u00f3n en el campo de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n dirigido por Algranti y con luminosos aportes de soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos socioculturales del pa\u00eds (que incluyen al propio director en la introducci\u00f3n y un cap\u00edtulo de investigaci\u00f3n). El texto es, asimismo, producto de un acopiado trabajo de largas d\u00e9cadas en el marco del programa Sociedad, cultura y religi\u00f3n del CEIL- CONICET, el centro de estudios en sociolog\u00eda de la religi\u00f3n de mayor relevancia en la academia argentina.<\/p>\n

La sapiencia del maestro se despliega r\u00e1pidamente al hacernos recordar, a trav\u00e9s de la fundamental introducci\u00f3n, nuestra condici\u00f3n de seres morales: personas y grupos que vivimos bajo la construcci\u00f3n perform\u00e1tica de reg\u00edmenes de valor surtido por clasificaciones, formas de comportamiento, costumbres y estilos de vida. Nuestros ancestros \u2013 pienso en Durkheim claro, tambi\u00e9n en Weber, Evans-Pritchard y Geertz\u2013nos advirtieron sobre la comprensi\u00f3n de lo social en tanto hecho moral y acci\u00f3n simb\u00f3lica. Es decir, acerca de aquel sistema sui generis<\/em> de reglas y sanciones sobre la conducta (re)elaboradas por el poder de las representaciones, motivaciones, sentimientos, mandatos e historias colectivas. Esta condici\u00f3n \u00e9tica o moral (t\u00e9rminos usados aqu\u00ed de modo equivalente) es, como argumenta Michael Lambek (2018: 138), \u201cinmanente a la sociabilidad humana\u201d y se presenta al modo de \u201cuna perspectiva sobre la acci\u00f3n, por lo tanto, de o sobre los actores, y acumulativamente de o sobre el car\u00e1cter y las vidas\u201d( Lambeck, 218: 139).<\/p>\n

\"\"La obra nos introduce en sus primeras p\u00e1ginas en el conocimiento de las \u201cartes del buen vivir\u201d, entendidas como una praxis o empresa moral orientada a definir, disputar y dramatizar nociones y pr\u00e1cticas sobre el Bien. La perspectiva asumida, que encuentra en la s\u00edntesis sociol\u00f3gica bourdiana y la filosof\u00eda pragm\u00e1tica de Charles Taylor un fino lente conceptual, se abre a la indagaci\u00f3n de la agencia est\u00e9tica del hecho moral, en tanto acci\u00f3n valorativa intencionada, (re)clasificadora e instituyente. La imbricaci\u00f3n entre est\u00e9tica y moral se plasma, entonces, en la construcci\u00f3n de un artificio orientado a ponderar elecciones u orientaciones ante la vida, en discriminar \u201clo correcto\u201d o \u201clo mejor para uno\u201d, en proyectar met\u00e1foras, relatos y rituales de identificaci\u00f3n colectiva, en promover especialistas, emprendedores y modelos ejemplares del \u201cbuen vivir\u201d. Las elecciones se expresan en escenarios y tramas sociales diversas, relativamente interconectadas, que implican valoraciones sostenidas en convicciones religiosas o pol\u00edticas, estilos de vida o carreras profesionales.<\/p>\n

Sin \u00e1nimos de desvirtuar la sutil organizaci\u00f3n de las partes que componen el libro, podemos delinear cuatro dimensiones en donde se despliega esta agencia est\u00e9tica del hecho moral. La primera refiere a paisajes \u00e9ticos, donde arcadias del imaginario peronista (Attias Basso), migrantes del \u201cbuen vivir\u201d (De Abrantes) y performances afrorreligiosas (Carrone) disponen discursos y pr\u00e1cticas que validan \u2013respectivamente- convicciones pol\u00edticas sacralizadas sobre \u201cel pueblo\u201d, decisiones de movilidad residencial hacia un poblado y una playa alejados del mundanal ruido y disonancias interpretativas sobre las formas correctas de tributar a las divinidades. La segunda, al m\u00e1s puro estilo turneriano, da cuenta de procesos rituales, en tanto din\u00e1micas cr\u00edticas y pautadas de transformaci\u00f3n personal . De este modo, el an\u00e1lisis del \u201cdesierto\u201d como categor\u00eda maestra (sacra) del periodo liminar en un programa evang\u00e9lico de recuperaci\u00f3n de adictos (Algranti) entra en di\u00e1logo con las sonoridades y materialidades que modelan los nuevos cuerpos de practicantes de yoga en un penal bonaerense (Mulieri). La tercera dimensi\u00f3n se focaliza en el car\u00e1cter proteico del carisma , esa magia del cr\u00e9dito social hacia personas, instituciones, cargos, lugares u objetos. Aqu\u00ed se enhebran, diferencialmente, la construcci\u00f3n de la carrera carism\u00e1tica del recientemente fallecido periodista Jorge Lanata (Baldoni) y la \u00abcarrera en el tiempo\u00bb de una cruz milagrosa atada a un linaje familiar y a los devenires sociopol\u00edticos de una serrana, y serena, localidad de San Luis (Ruffa). Finalmente, notamos las inscripciones est\u00e9ticas, dimensi\u00f3n centrada en los imaginarios y representaciones que los propios agentes deliberan sobre los vasos comunicantes entre la producci\u00f3n y recepci\u00f3n art\u00edstica, tanto musical como literaria. Estas inscripciones se revelan en la imaginaci\u00f3n neoindianista y las narrativas emancipadoras de m\u00fasicos de \u201cfolclore digital\u201d (Nach\u00f3n Ram\u00edrez); en las fronteras clasificatorias y los l\u00edmites de lo publicable en editoriales evang\u00e9licas y literatura de autoayuda (Bonacci); en la edici\u00f3n de obras literarias que fungen como modelos morales y los dilemas \u00e9ticos que surcan las trayectorias de un m\u00fasico y escritor evang\u00e9lico cordob\u00e9s (De la Cruz).<\/p>\n

\"\"No pensemos que esta heterogeneidad tem\u00e1tica de los cap\u00edtulos se dispersa en una ecl\u00e9ctica ensalada de conceptos o en niveles de discusi\u00f3n conceptual que obturan la imaginaci\u00f3n sociol\u00f3gica y la indagaci\u00f3n emp\u00edrica. Por el contrario, la construcci\u00f3n del dato se sostiene en una delimitaci\u00f3n de conceptos gu\u00eda y en la fuerza de la investigaci\u00f3n de campo. La lectura del libro evita caer en una colecci\u00f3n caprichosa de ideas sobre el hecho moral, o bien en experiencias que nos distancian en tiempos y culturas al punto de nublar sus potencialidades heur\u00edsticas. Los estudios que dan vida a esta obra, volvamos a marcarlo, son producto de un equipo de investigaci\u00f3n que trabaja sobre n\u00facleos conceptuales y analiza hechos y procesos socioculturales de la Argentina contempor\u00e1nea. Como obra sociol\u00f3gica que se precie de tal, el libro abre preguntas, propone nuevas miradas, retoma tradiciones juiciosas y descarta pretensiones te\u00f3ricas grandilocuentes. Invita as\u00ed a pensar las vicisitudes del hecho moral en las construcciones de un \u201cbuen vivir\u201d en contextos de acci\u00f3n concretos y situados, que informan sobre din\u00e1micas culturales y actuales procesos de sacralizaci\u00f3n, est\u00e9n religiosa o secularmente \u00abmarcados\u00bb (Algranti sensu<\/em>). Lejos de cualquier imagen funcionalista sobre el hecho moral, la obra apuesta a problematizarlo desde su ethos confrontativo y su desborde constitutivo. Cual aut\u00e9ntico artista marcial, el director sostiene el inter\u00e9s angular del proyecto como un: \u201ccombate semi-abierto entre modos de vida que se defienden o atacan \u201ddonde \u201cla moral no habla el lenguaje de la moderaci\u00f3n, sino del exceso\u201d (Algranti p. 2 7). Y agrega: \u201cUn exceso dirigido a la simulaci\u00f3n de un orden y la impugnaci\u00f3n de otro\u201d.<\/p>\n

\"\"Las ideas se agarran y surgen entre s\u00ed, se atraen misteriosamente unas a otras, como nos ense\u00f1\u00f3 el visionario David Lynch (a \u00e9l s\u00ed lo extra\u00f1amos). Siguiendo la pista arriba trazada, aventuramos pensar la producci\u00f3n del hecho moral en el marco de una dial\u00e9ctica de la imaginaci\u00f3n cultural (Ricoeur sensu<\/em>), donde la imagen reproductiva del orden moral (su mimesis y\/o simulaci\u00f3n) se ubica en tensi\u00f3n con su imagen productiva, critica, impugnadora o disruptiva. Esto nos lleva a otra idea clave para el an\u00e1lisis socioantropol\u00f3gico, impl\u00edcita en el argumento que sostiene el libro: el proceso de afirmaci\u00f3n moral se despliega en una din\u00e1mica de antagonismo, confrontaci\u00f3n, incluso hostilidad. Y aqu\u00ed la sociolog\u00eda del consumo dom\u00e9stico confeccionada por Mary Douglas (1998), con el objeto de poner a prueba su teor\u00eda de las tendencias y estilos culturales, nos ofrece un indicio interesante. \u201cEl acto de comprar\u201d\u2013sostiene Douglas- \u201ces una lucha activa destinada a definir no lo que uno es, sino lo que uno no es… [cada] tendencia cultural implica una cr\u00edtica a las dem\u00e1s\u201d(1998: 115).<\/p>\n

Trasladada a las \u201cartes del buen vivir\u201d que animan nuestra obra, observamos que una idea refuerza una elecci\u00f3n moral. \u201cLa militancia es sacrificar tu vida personal por el pueblo\u201d, \u201cEl periodismo debe ser inc\u00f3modo al poder de turno\u201d, \u201cEl mar tiene una fuerza sanadora\u201d, \u201cLa rehabilitaci\u00f3n es un camino de pruebas\u201d, \u201cEl yoga permite conectarse mejor con uno mismo\u201d, \u201cEl santo es del pueblo, no de los curas\u201d, \u201cEx\u00fa requiere la ofrenda m\u00e1s exquisita posible\u201d, \u201cLa m\u00fasica tiene un poder concietizador\u201d, \u201cEl libro es una herramienta de evangelizaci\u00f3n\u201d, funcionan como mantras \u00e9ticos emergentes de los diversos cap\u00edtulos. Estas elecciones son relacionales y se ubican en contraste con otras marcas morales: desigualdad, materialismo, stress, consumo problem\u00e1tico de drogas, criminalidad, control eclesi\u00e1stico, indecorosas conductas rituales, m\u00fasica o literatura banal. Definir un \u201carte del buen vivir\u201d implica entonces se\u00f1alar rec\u00edprocamente los peligros que encierra el \u201cdesconcierto del mal vivir\u201d. Esta es la impugnaci\u00f3n fundante que habilita toda empresa moral, est\u00e9tica, pol\u00edtica y\/o religiosa.<\/p>\n

\"\"\u00bfEn qu\u00e9 medida la inmanencia de un orden \u00e9tico-moral, socializado y practicado, performatiza nociones culturales, sean religiosas o seculares, que animan a los actores a buscar cambios personales o colectivos, a evaluar comportamientos sobre las acciones de otros, a reafirmar convicciones de vida o de fe? He aqu\u00ed la pregunta madre que organiza los aportes de cada uno de los cap\u00edtulos, en sus particularidades, aires de familia e inteligibilidades rec\u00edprocas. He aqu\u00ed una pregunta que nos invita a nuevas reflexiones socioantropol\u00f3gicas con miras a establecer comparaciones con otras producciones \u00e9ticas que enarbolan diferentes est\u00e9ticas de lo posible. Nuevas figuraciones de las \u201cartes del buen vivir\u201d, movidas por la fuerza de la creencia y la materialidad del rito, revelar\u00e1n sus excesos y declinaciones, sus intentos eficaces o vanos de proponer mundos significativos y sensibles que merezcan la gracia de ser vividos.<\/p>\n

En buena parte del mundo actual, donde una gubermentalidad mega- millonaria promulga a viva voz la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre, debemos calibrar nuestra lente sociol\u00f3gica para comprender aquello que nos reclama nuestra condici\u00f3n moral: un compromiso activo, actuado e intencionado, en la b\u00fasqueda colectiva del \u201cbuen vivir\u201d.<\/p>\n

Este texto es el pr\u00f3logo al libro \u00ab<\/em>Las artes del buen vivir (y sus impugnaciones): sobre las producciones morales dentro y fuera de la vida religiosa\u201d que se puede descargar gratuitamente aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

REFERENCIAS<\/p>\n

Douglas, M. (1998). \u00abNi muerta me dejar\u00eda ver con esto puesto\u00bb. Las compras como protesta. En Estilos de pensar. Barcelona: Gedisa.<\/p>\n

Lambek, M. (2018). On the Immanence of Ethics. En: Mattingly, C.; Dyring, R.; Louw, M y Schwarz, T. (Eds). Moral Engines. Exploring the Ethical Dri- ves in Human Life. New York\/Oxford: Berghahn Books.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por C\u00e9sar Ceriani Cernadas (ICA-UBA\/CONICET) Con la sabidur\u00eda y destreza de un sensei de karate, Joaqu\u00edn Algranti logra articular en este libro un interrogante medular sobre las construcciones artesanales de la vida moral en una multiplicidad de escenarios, coyunturas y agentes sociales. En efecto, el tema que lo justifica recorre la pregunta sobre las formas situadas en que se definen, narrativizan y materializan elecciones de vida consideradas moralmente satisfactorias (\u201cbuenas\u201d, \u201cpositivas\u201d, \u201cinspiradoras\u201d, \u201creveladoras\u201d). Sea en contextos religiosos o seculares, estas \u201cartes del buen vivir\u201d se enuncian en acuerdo u oposici\u00f3n a esquemas de valores socialmente establecidos y \u2013por eso mismo- en permanente movimiento. La obra es fruto de un sistem\u00e1tico … <\/p>\n

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