{"id":9883,"date":"2025-05-28T17:58:33","date_gmt":"2025-05-28T20:58:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9883"},"modified":"2025-05-31T14:06:10","modified_gmt":"2025-05-31T17:06:10","slug":"almas-olvidadas-napoles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/almas-olvidadas-napoles\/","title":{"rendered":"La devoci\u00f3n a las \u00abalmas olvidadas\u00bb de N\u00e1poles"},"content":{"rendered":"
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Iglesia de Santa Mar\u00eda de las \u00c1nimas del Purgatorio en Arco<\/p><\/div>\n

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por Luciano Martucci<\/strong><\/em> (antrop\u00f3logo italiano)<\/p>\n

En las entra\u00f1as de la ciudad de N\u00e1poles, all\u00ed donde la piedra toba (roca calc\u00e1rea t\u00edpica de la zona) se encuentra con la memoria colectiva, sobrevive un culto que habla de la muerte, pero tambi\u00e9n de la relaci\u00f3n, la esperanza y la justicia invisible. Es el culto de las \u00e1nimas pezzentelle<\/em>: almas pobres, olvidadas, sin nombre ni historia, que, sin embargo, gracias a un lazo de piedad popular, son adoptadas por los vivos. Un gesto \u00edntimo y comunitario que entrelaza espiritualidad, magia, antropolog\u00eda y cultura material.<\/p>\n

En dialecto napolitano, pezzentella<\/em> significa pobre, miserable, indigente. Las \u00e1nimas pezzentelle<\/em> son, por tanto, las almas de los muertos sin nombre, no reclamados, enterrados en fosas comunes. Un ej\u00e9rcito silencioso e invisible de esp\u00edritus que, seg\u00fan el imaginario popular, no han encontrado paz porque fueron olvidados por sus seres queridos o nunca pertenecieron realmente a nadie.<\/p>\n

Estas almas vagan por el purgatorio o el limbo, esperando que alguien se haga cargo de ellas. En N\u00e1poles, sin embargo, la muerte es una presencia cotidiana, parte del paisaje simb\u00f3lico y dom\u00e9stico. As\u00ed, con el tiempo, estas almas sin rostro han encontrado quien quiera escucharlas. Son sobre todo las mujeres \u2014viudas, ancianas, mujeres del pueblo\u2014 quienes se encargan de estas almas, adoptando una capuzzella<\/em>, es decir, un cr\u00e1neo, y construyendo con \u00e9l una relaci\u00f3n personal, afectiva, casi familiar.<\/p>\n

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Cementerio de las Fontanelle<\/p><\/div>\n

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La relaci\u00f3n con el alma adoptada no es unidireccional. Se reza por su salvaci\u00f3n, se enciende una vela, se le ofrece un peque\u00f1o obsequio: agua, pan, un rosario. A cambio, se espera que el alma, agradecida por la atenci\u00f3n recibida, devuelva favores. La forma m\u00e1s com\u00fan de esta reciprocidad es la ayuda en los sue\u00f1os: el alma se manifiesta, tal vez revelando n\u00fameros para jugar a la loter\u00eda o dando indicaciones simb\u00f3licas. Es un pacto, un contrato espiritual: yo te adopto, te cuido, te recuerdo \u2013 t\u00fa me proteges, me gu\u00edas, me traes fortuna.<\/p>\n

Esta l\u00f3gica se acerca a formas de \u201cintercambio ritual\u201d que la antropolog\u00eda ha descrito en muchas culturas, donde el don nunca es gratuito, sino que crea una red de obligaciones y respuestas. Aqu\u00ed, sin embargo, el elemento singular es que el pacto se establece con el m\u00e1s all\u00e1, con un alma despojada incluso del nombre, con una alteridad radical que se reintegra en el c\u00edrculo social mediante el rito y el cuidado.<\/p>\n

El centro m\u00e1s conocido y poderoso de este culto es el Cementerio de las Fontanelle, en el coraz\u00f3n del Rione Sanit\u00e0. Antigua cantera de toba, se convirti\u00f3 en osario tras la peste de 1656 y el c\u00f3lera del siglo XIX. Miles de huesos, ordenados pero an\u00f3nimos, ocupan cada rinc\u00f3n de la gran gruta. Las capuzzelle<\/em> reciben nombres atribuidos por los devotos \u2014\u201c\u2019A capa che suda\u201d, \u201cDonna Concetta\u201d, \u201cO\u2019 capitano\u201d\u2014 que reflejan caracter\u00edsticas asignadas a lo largo de los a\u00f1os: sudor milagroso, sue\u00f1os reveladores, supuestos roles militares o nobiliarios.<\/p>\n

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Iglesia de Santa Mar\u00eda de las \u00c1nimas del Purgatorio en Arco<\/p><\/div>\n

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Otros lugares significativos del culto incluyen:<\/p>\n

–\u00a0 \u00a0Iglesia de Santa Mar\u00eda de las \u00c1nimas del Purgatorio en Arco (via Tribunali), con una cripta enteramente dedicada a cr\u00e1neos adoptados. El s\u00edmbolo de la iglesia es la \u00abmuerte alada\u00bb que recibe a los visitantes en la entrada, recordando que la muerte no es un final, sino un paso.<\/p>\n

–\u00a0 Iglesia de Santa Luciella ai Librai, donde se encuentra el famoso \u201ccr\u00e1neo con orejas\u201d, con dos aperturas \u00f3seas que parecen pabellones auriculares. Se cree que puede \u201cescuchar\u201d mejor las oraciones.<\/p>\n

–\u00a0 Iglesia del Purgatorio en Materdei y San Pietro ad Aram, menos conocidas pero frecuentadas por devotos silenciosos.<\/p>\n

–\u00a0 Criptas menores, altares dom\u00e9sticos y ed\u00edculos votivos, diseminados por los barrios populares, a menudo invisibles a los ojos de los turistas, pero a\u00fan vivos en la pr\u00e1ctica cotidiana.<\/p>\n

Han sido sobre todo las mujeres quienes han cultivado y transmitido este culto. Mujeres mayores, a menudo viudas, que encontraban en el cr\u00e1neo adoptado una compa\u00f1\u00eda, una presencia. Estas mujeres cuidaban de la capuzzella<\/em> como si fuera un pariente: la limpiaban, le hablaban, le encend\u00edan velas. Algunas desarrollaban una verdadera competencia on\u00edrica: sab\u00edan \u201cleer\u201d los sue\u00f1os, interpretarlos, extraer n\u00fameros o se\u00f1ales. Un saber oral, transmitido de madre a hija, entre la cocina y la sacrist\u00eda, nunca formalizado pero profundamente eficaz.<\/p>\n

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Cementerio de las Fontanelle<\/p><\/div>\n

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La adopci\u00f3n de la capuzzella<\/em> era tambi\u00e9n una respuesta al sufrimiento: ofrec\u00eda un canal para la memoria, para la elaboraci\u00f3n del duelo, para la resignificaci\u00f3n de la soledad. En muchos casos, era tambi\u00e9n una forma de resistencia: contra la pobreza, contra el anonimato impuesto por el poder, contra la exclusi\u00f3n simb\u00f3lica de la memoria oficial.<\/p>\n

El culto de las \u00e1nimas pezzentelle<\/em> se mueve en una l\u00ednea fina entre la religi\u00f3n popular y las pr\u00e1cticas m\u00e1gico-simb\u00f3licas. No est\u00e1 reconocido oficialmente por la Iglesia, y de hecho en varias ocasiones ha sido combatido. En los a\u00f1os sesenta, las autoridades eclesi\u00e1sticas prohibieron la adopci\u00f3n de cr\u00e1neos y cerraron muchas criptas. Pero el culto sobrevivi\u00f3, subterr\u00e1neo como sus sedes, transform\u00e1ndose, adapt\u00e1ndose, resistiendo.<\/p>\n

La Iglesia ha mirado siempre con sospecha esta forma de piedad popular, consider\u00e1ndola superstici\u00f3n. Pero para el pueblo napolitano, la distinci\u00f3n entre lo sagrado y lo profano es mucho m\u00e1s porosa. El milagro puede suceder en el nicho de un callej\u00f3n, la bendici\u00f3n puede surgir del sue\u00f1o de un alma olvidada. E incluso la muerte, si es bendecida con un gesto de afecto, puede volver a hablar.<\/p>\n

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Iglesia de Santa Mar\u00eda de las \u00c1nimas del Purgatorio en Arco<\/p><\/div>\n

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Adem\u00e1s de espiritual, el culto es profundamente material. Los peque\u00f1os altares construidos en torno a las capuzzelle<\/em> est\u00e1n repletos de objetos: rosarios, estampas, monedas, flores secas, botellitas de agua, velas, exvotos, billetes con n\u00fameros de la loter\u00eda. Cada elemento tiene un valor simb\u00f3lico, y su acumulaci\u00f3n recuerda las pr\u00e1cticas votivas presentes en muchas religiones del mundo.<\/p>\n

En este sentido, la antropolog\u00eda del don (de Mauss a Godelier) encuentra aqu\u00ed un caso fascinante: el don no es solo un acto religioso, sino una estrategia de construcci\u00f3n de v\u00ednculos sociales, incluso entre vivos y muertos. Donar algo a un alma significa incluirla en un circuito de intercambios, de obligaciones, de reciprocidad.<\/p>\n

Adoptar un cr\u00e1neo es, en el fondo, un acto de justicia simb\u00f3lica. Significa devolver un nombre al an\u00f3nimo, una memoria al olvidado, una dignidad al marginado. En una sociedad que tiende a eliminar la muerte, N\u00e1poles la reintegra, la coloca en el centro, la adorna. El culto de las \u00e1nimas pezzentelle<\/em> nos muestra que la memoria no es solo conservaci\u00f3n del pasado, sino construcci\u00f3n activa del presente a trav\u00e9s del di\u00e1logo con lo invisible.<\/p>\n

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Iglesia de Santa Luciella ai Librai<\/p><\/div>\n

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Es tambi\u00e9n una operaci\u00f3n pol\u00edtica: recordar a los olvidados es una forma de impugnar las jerarqu\u00edas impuestas, de reescribir la historia desde abajo, de transformar la exclusi\u00f3n en relaci\u00f3n.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, el culto ha adquirido nueva visibilidad gracias al turismo. Las visitas guiadas al Cementerio de las Fontanelle son muy solicitadas, y algunos de los cr\u00e1neos m\u00e1s conocidos se han convertido casi en \u201ccelebridades espirituales\u201d. Pero, pese al riesgo de folklorizaci\u00f3n, el culto sigue vivo.<\/p>\n

Junto al turista curioso, a\u00fan est\u00e1 la mujer que deja una flor, el joven que enciende una vela, el anciano que murmura una oraci\u00f3n. Nuevas formas de devoci\u00f3n, a veces h\u00edbridas, pero siempre capaces de mantener abierto el di\u00e1logo con el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

Algunos grupos de espiritualidad contempor\u00e1nea, como los vinculados a la recuperaci\u00f3n de cultos ancestrales, ven en las \u00e1nimas pezzentelle<\/em> un ejemplo de comunicaci\u00f3n sutil, un modelo de alianza con lo invisible. En una \u00e9poca en la que muchos buscan nuevas formas de sentido y pertenencia, el culto napolitano se ofrece como matriz de resistencia cultural y antropolog\u00eda de lo cotidiano.<\/p>\n

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Iglesia de Santa Mar\u00eda de las \u00c1nimas del Purgatorio en Arco<\/p><\/div>\n

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Las \u00e1nimas pezzentelle<\/em> cuentan otra N\u00e1poles: una N\u00e1poles invisible, hecha de silencios, de susurros, de peque\u00f1os gestos cargados de significado. Son el rostro oscuro y piadoso de una ciudad que no olvida, que rechaza el olvido, que transforma el dolor en gesto, la muerte en relaci\u00f3n.<\/p>\n

Para el antrop\u00f3logo, este culto representa un laboratorio viviente de estudio: sobre la muerte, la memoria, el don, la ritualidad femenina, la negociaci\u00f3n entre la religi\u00f3n oficial y la espiritualidad popular. Pero tambi\u00e9n para el ciudadano, el viajero o el devoto, el culto de las \u00e1nimas pezzentelle<\/em> sigue siendo una experiencia transformadora.<\/p>\n

Nos ense\u00f1a que la piedad no es debilidad, sino una forma elevada de justicia. Que el olvidado puede convertirse en familiar. Y que la muerte, si es acogida y acompa\u00f1ada, puede ense\u00f1arnos m\u00e1s que la vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  por Luciano Martucci (antrop\u00f3logo italiano) En las entra\u00f1as de la ciudad de N\u00e1poles, all\u00ed donde la piedra toba (roca calc\u00e1rea t\u00edpica de la zona) se encuentra con la memoria colectiva, sobrevive un culto que habla de la muerte, pero tambi\u00e9n de la relaci\u00f3n, la esperanza y la justicia invisible. Es el culto de las \u00e1nimas pezzentelle: almas pobres, olvidadas, sin nombre ni historia, que, sin embargo, gracias a un lazo de piedad popular, son adoptadas por los vivos. Un gesto \u00edntimo y comunitario que entrelaza espiritualidad, magia, antropolog\u00eda y cultura material. En dialecto napolitano, pezzentella significa pobre, miserable, indigente. Las \u00e1nimas pezzentelle son, por tanto, las almas de los … <\/p>\n

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