{"id":9922,"date":"2025-06-09T10:45:30","date_gmt":"2025-06-09T13:45:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9922"},"modified":"2025-06-09T10:46:46","modified_gmt":"2025-06-09T13:46:46","slug":"datos-religion-brasil-censo-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/datos-religion-brasil-censo-2022\/","title":{"rendered":"Un Brasil mas plural: una primera mirada sobre los datos de Religi\u00f3n del Censo 2022"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/em><\/p>\n

por Equipo del ISER\u00a0 <\/strong><\/em>(Instituto de Estudos da Religi\u00e3o, Brasil)<\/p>\n

Un Brasil menos cat\u00f3lico y m\u00e1s evang\u00e9lico? \u00bfUna juventud desapegada de las religiones? \u00bfUn escenario de afirmaci\u00f3n de las religiones de matriz africana? \u00bfOtras religiosidades ganan m\u00e1s espacio? Estas son algunas de las preguntas que atravesaron la cobertura noticiosa y cientos de publicaciones en redes sociales tan pronto como el equipo del Instituto Brasile\u00f1o de Geograf\u00eda y Estad\u00edstica (IBGE) hizo p\u00fablicos, en la ma\u00f1ana del 6 de junio de 2025, los datos sobre religi\u00f3n del Censo Brasil 2022.<\/p>\n

El equipo de investigadores del ISER ofrece, en los puntos enumerados a continuaci\u00f3n, una primera mirada sobre los datos divulgados por el IBGE e indica, de forma preliminar, las principales tendencias del panorama de las religiones en Brasil en la segunda d\u00e9cada del siglo XXI. Ellas, ciertamente, estimulan nuevas investigaciones, estudios y reflexiones.<\/p>\n

1. Un Brasil plural desde el punto de vista de las religiones<\/strong><\/p>\n

Los datos del Censo 2022 muestran que el campo religioso en Brasil contin\u00faa siendo bastante din\u00e1mico: la creciente diversificaci\u00f3n y pluralizaci\u00f3n del panorama de las religiones en el pa\u00eds ya se observaba en los Censos de 2000 y 2010 y se confirma en este.<\/p>\n

Desde el Censo de la d\u00e9cada de 1950 ya se perfilaba una tendencia de cambio en la hegemon\u00eda del Catolicismo en Brasil. En el retrato que permite ver el Censo del pa\u00eds, nuevos actores comenzaron a aparecer en esa d\u00e9cada, entre ellos los evang\u00e9licos, especialmente pentecostales, pero tambi\u00e9n otras religiosidades y personas que se declaran sin religi\u00f3n. Este cuadro se fue delineando hasta los a\u00f1os 80, cuando estas transformaciones se intensifican. Brasil sigue siendo mayoritariamente cristiano, pero llama mucho la atenci\u00f3n que, en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas, haya ocurrido una ca\u00edda del 12% en el n\u00famero de cristianos en Brasil \u2013 del 95,6% en 1980 al 83,6% en 2022.<\/p>\n

Una mirada atenta a los n\u00fameros divulgados ahora reafirma un pa\u00eds religioso y m\u00e1s plural:<\/p>\n

– Cat\u00f3licos<\/strong> son el 56,7% \u2013 disminuci\u00f3n de -12,7 puntos porcentuales (-8,3% en relaci\u00f3n a 2010)<\/p>\n

– Espiritistas<\/strong> son el 1,8% \u2013 disminuci\u00f3n de -0,3 puntos porcentuales (-14,3% en relaci\u00f3n a 2010)<\/p>\n

– Evang\u00e9licos<\/strong> son el 25,9% \u2013 aumento de 5,2 puntos porcentuales (+23,9% en relaci\u00f3n a 2010)<\/p>\n

– Religiones de matriz afro<\/strong> (clasificadas como Umbanda y Candombl\u00e9, pero hay otras en este grupo) son el 1,00% \u2013 aumento de +0,7 puntos porcentuales (+233% en relaci\u00f3n a 2010)<\/p>\n

– Otras religiosidades<\/strong> son el 4,00% \u2013 aumento de +1,3 puntos porcentuales (+48% en relaci\u00f3n a 2010)<\/p>\n

– Sin religi\u00f3n<\/strong> son el 9,3% \u2013 aumento de +1,4 puntos porcentuales (+17% en relaci\u00f3n a 2010)<\/p>\n

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2. Cat\u00f3licos: entre el declive y la presencia hegem\u00f3nica<\/strong><\/p>\n

El declive cat\u00f3lico, mantenido en los datos del Censo de 2022, se hab\u00eda acentuado en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas. Sin embargo, llama la atenci\u00f3n que, por primera vez, hay una peque\u00f1a reducci\u00f3n en la tendencia de ca\u00edda. El Catolicismo a\u00fan es la religi\u00f3n mayoritaria en Brasil y en todas las grandes regiones del pa\u00eds, con su mayor concentraci\u00f3n en el Nordeste (63,9%), seguido de la Regi\u00f3n Sur (62,4%). Entre los estados, Piau\u00ed es el m\u00e1s cat\u00f3lico (77,4%), mientras que Roraima es el que tiene menos fieles de esta confesi\u00f3n religiosa (37,9%). Los cat\u00f3licos tambi\u00e9n son mayor\u00eda en 4.881 de los 5.570 municipios de Brasil.<\/p>\n

En relaci\u00f3n al declive cat\u00f3lico, es necesario considerar \u00a0los cambios sociales: amplia migraci\u00f3n del campo a las grandes ciudades desde 1950, cambios generacionales, transformaciones en las formas en que las personas viven lo religioso y practican su fe, y otras din\u00e1micas que ha atravesado el pa\u00eds en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Es importante marcar que Brasil cambi\u00f3 y las relaciones con la religi\u00f3n y las din\u00e1micas religiosas tambi\u00e9n.<\/p>\n

Para contener el declive, la Iglesia Cat\u00f3lica se movi\u00f3, reaccion\u00f3. Ha venido tomando medidas para frenar o desacelerar la \u201ccompetencia\u00bb en el campo religioso, la p\u00e9rdida de fieles hacia otras religiosidades y de hegemon\u00eda. Por ello, se observa un Catolicismo en Brasil que busca modernizar su lenguaje y sus formas de comunicaci\u00f3n. Vale reconocer que el Papa Francisco tuvo un papel importante, con su presencia m\u00e1s internacional, su carisma de liderazgo cercano a las personas y la visita a Brasil en 2013, que fue emblem\u00e1tica y motivadora. En ella ocurri\u00f3 la Jornada Mundial de la Juventud, que marc\u00f3 un acercamiento de la Iglesia Cat\u00f3lica con este grupo etario. Desde el Vaticano tambi\u00e9n parti\u00f3 la realizaci\u00f3n del S\u00ednodo de la Amazon\u00eda, con \u00e9nfasis en una regi\u00f3n que es la que m\u00e1s viene perdiendo fieles hacia el campo evang\u00e9lico.<\/p>\n

Por otro lado, puede observarse un avance conservador en la pol\u00edtica y en otras \u00e1reas de la vida p\u00fablica entre los fieles de este grupo religioso, lo que ha sido objeto de investigaciones promovidas por el ISER.<\/p>\n

A\u00fan con el escenario de declive, y con el crecimiento evang\u00e9lico que se destaca, por la tendencia de los n\u00fameros en esta edici\u00f3n y en los censos anteriores, la Iglesia Cat\u00f3lica seguir\u00e1 como el grupo religioso con el mayor n\u00famero de adeptos. Podr\u00e1 mantenerse en esa condici\u00f3n, incluso en declive, mientras el n\u00famero de evang\u00e9licos siga en ampliaci\u00f3n. Esto porque los evang\u00e9licos hoy tienen menos de la mitad del contingente cat\u00f3lico. Es una diferencia muy grande. La Iglesia Cat\u00f3lica mantiene un protagonismo en la vida social brasile\u00f1a, prevaleciendo en el imaginario cultural, en los calendarios lit\u00fargicos y c\u00edvicos y en las principales tradiciones nacionales.<\/p>\n

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3. Evang\u00e9licos: entre crecimiento, visibilidad y cifras previamente infladas<\/strong><\/p>\n

Los n\u00fameros del Censo 2022 muestran que uno de cada cuatro habitantes de Brasil es evang\u00e9lico. Es una consolidaci\u00f3n del crecimiento de este grupo, que se intensific\u00f3 en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas, aunque desde 2010 a un ritmo menor (+6% en 2000, +6,3% en 2010 y +5,2% en 2022). El salto num\u00e9rico de alrededor del 50%, como hab\u00eda ocurrido entre los a\u00f1os 80 y 90, fue contenido seg\u00fan los \u00faltimos tres relevamientos. El ritmo de crecimiento en el \u00faltimo Censo ya indicaba al menos un mantenimiento de ese ritmo.<\/p>\n

Seg\u00fan varios comentarios p\u00fablicos, llam\u00f3 la atenci\u00f3n de periodistas, analistas y del p\u00fablico interesado en el tema que los n\u00fameros del IBGE respecto a los evang\u00e9licos quedaran por debajo del 30%. Hubo abordajes previos que incluso indicaban que este grupo religioso superar\u00eda al n\u00famero de cat\u00f3licos. De hecho, es posible reconocer una expectativa exagerada de crecimiento exponencial del segmento evang\u00e9lico, impulsada por la \u00absensaci\u00f3n\u00bb de dominio de este segmento religioso en el espacio p\u00fablico. Sin embargo, los datos no reflejaron esa expectativa. Aunque haya un crecimiento de los evang\u00e9licos, este es algo m\u00e1s moderado en relaci\u00f3n a los \u00faltimos censos.<\/p>\n

Es posible evaluar que la fuerte y creciente presencia en la pol\u00edtica partidaria, en la cultura, en la sociabilidad y en agendas sociales con mucha visibilidad medi\u00e1tica llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre este grupo religioso en la escena p\u00fablica. Esto ocurri\u00f3 por la hegemon\u00eda cat\u00f3lica naturalizada en la escena nacional y en el imaginario de una \u201creligi\u00f3n natural de Brasil\u201d. Por ello hubo un mayor y m\u00e1s concentrado inter\u00e9s p\u00fablico, medi\u00e1tico y pol\u00edtico en el campo evang\u00e9lico desde el \u00faltimo Censo de 2010.<\/p>\n

Los evang\u00e9licos, de hecho, crecieron en n\u00famero (son el 26,9% frente al 21,7% del Censo anterior), est\u00e1n presentes en la pol\u00edtica y est\u00e1n ampliamente m\u00e1s presentes en expresiones de cultura \u2013 en redes sociales, en la m\u00fasica, en el mercado, en las novelas, en el lenguaje popular. Este es un dato muy relevante, pues cuanto m\u00e1s crecen, m\u00e1s \u201cabrasile\u00f1ados\u201d se tornan. O, probablemente, hayan crecido m\u00e1s al volverse m\u00e1s inculturados en la realidad brasile\u00f1a.<\/p>\n

Sobre la desaceleraci\u00f3n del crecimiento, es posible observar una conjunci\u00f3n de factores. Los evang\u00e9licos desde los a\u00f1os 90 son menos monol\u00edticos. Tambi\u00e9n var\u00edan las formas de vivir la religiosidad evang\u00e9lica. Hoy tenemos iglesias aut\u00f3nomas, c\u00e9lulas independientes, ministerios, \u201cdesigrejados\u201d, influenciadores religiosos, grupos de oraci\u00f3n en WhatsApp. M\u00e1s all\u00e1 de la fragmentaci\u00f3n, hay un sinn\u00famero de formas de vivir una religiosidad evang\u00e9lica sin necesariamente estar vinculado a una iglesia denominacional.<\/p>\n

Al mismo tiempo, aunque el n\u00famero de templos religiosos haya aumentado \u2014y este es un dato del propio Censo\u2014 eso no se tradujo en n\u00famero de fieles. Una hip\u00f3tesis es que la ampliaci\u00f3n de templos puede no significar una multiplicaci\u00f3n del n\u00famero de fieles, sino apenas una fragmentaci\u00f3n, con la apertura de iglesias disidentes. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n es importante subrayar la cuesti\u00f3n generacional. Un joven con madre evang\u00e9lica puede declararse sin religi\u00f3n por no estar asistiendo a su iglesia. Aunque los evang\u00e9licos sean m\u00e1s j\u00f3venes que los cat\u00f3licos, hay una gran parte de j\u00f3venes sin religi\u00f3n, como se destacar\u00e1 m\u00e1s adelante.<\/p>\n

Las investigaciones cualitativas y la observaci\u00f3n emp\u00edrica muestran algo que necesita ser mejor acompa\u00f1ado y confirmado: el desgaste de un tipo de cristianismo entre los propios evang\u00e9licos, con \u00e9nfasis en la prosperidad financiera. Tambi\u00e9n hay una vinculaci\u00f3n menos s\u00f3lida de los fieles, diferente de la cultura de los movimientos evangelizadores del pasado que llamaban m\u00e1s a una conversi\u00f3n comprometida con las iglesias. Y es necesario considerar la emergencia de una radicalizaci\u00f3n pol\u00edtica, desde el proceso electoral de 2018, con la adhesi\u00f3n de evang\u00e9licos a la consolidada derecha cristiana, que agrega personas pero, al mismo tiempo, aleja miembros.<\/p>\n

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4. Los sin religi\u00f3n: el tercer grupo en el retrato de las religiones en Brasil<\/strong><\/p>\n

El n\u00famero de personas que se autodeclaran \u201csin religi\u00f3n\u201d aparece en crecimiento desde algunas ediciones del Censo del IBGE y se vuelve a\u00fan mayor en el Censo 2022. El principal cambio ocurri\u00f3 entre los a\u00f1os 80 y los 2000, cuando los \u201csin religi\u00f3n\u201d pasaron del 1,5% al 7%. Hoy son el 9,3%.<\/p>\n

Los \u201csin religi\u00f3n\u201d representan un lugar importante del movimiento de diversificaci\u00f3n del cuadro religioso brasile\u00f1o. Seg\u00fan el IBGE, en este grupo est\u00e1n quienes afirman no tener una religi\u00f3n, ateos y agn\u00f3sticos. Sin embargo, esta identidad no significa que quienes se autodeclaran as\u00ed no frecuenten una comunidad religiosa o no tengan fe.<\/p>\n

Los declarados \u201csin religi\u00f3n\u201d representan una fracci\u00f3n mayor que todas las religiosidades no cristianas (9,3% frente a 5,0%). En este grupo se destacan los j\u00f3venes (franja entre 15 y 29 a\u00f1os): ellos son el 40,3% de la poblaci\u00f3n sin religi\u00f3n. Esto revela una progresiva disminuci\u00f3n en la transferencia generacional de filiaci\u00f3n religiosa y una ampliaci\u00f3n de la posibilidad de b\u00fasqueda y elecci\u00f3n personal de la juventud.<\/p>\n

Otros factores como la p\u00e9rdida de hegemon\u00eda del catolicismo y el crecimiento de las denominaciones evang\u00e9licas y de las religiones de matriz africana constatadas en este Censo, pueden confirmar la vivencia de buena parte de la juventud en familias multirreligiosas, lo que legitima la desvinculaci\u00f3n institucional de los j\u00f3venes que se declaran \u00absin religi\u00f3n\u00bb (ya sea para hacer sus propias s\u00edntesis personales, ya sea para encontrar, posteriormente, motivaci\u00f3n para nuevos v\u00ednculos institucionales).<\/p>\n

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5. El gran crecimiento proporcional de las religiones afrobrasile\u00f1as<\/strong><\/p>\n

El alcance del uno por ciento, por primera vez, por parte de las tradiciones de matriz africana en el Censo 2022 (un aumento del 233% en relaci\u00f3n al Censo 2010), revela el resultado del movimiento de valorizaci\u00f3n de este grupo (que en el Censo aparece como Umbanda y Candombl\u00e9). Esto se da a partir de la ampliaci\u00f3n del debate racial en Brasil. Las tradiciones de matriz africana son tradiciones negras. Estos n\u00fameros, por tanto, reflejan un amplio movimiento de afirmaci\u00f3n de esa identidad racial, de valorizaci\u00f3n de una ancestralidad negra, por un lado, y de movilizaci\u00f3n pol\u00edtica, cultural y comunitaria de liderazgos religiosos y colectivos de terreiro, por otro.<\/p>\n

Importa considerar el lugar de las pol\u00edticas p\u00fablicas de inclusi\u00f3n racial, como las cuotas, que dan m\u00e1s acceso a personas negras a las universidades, y son un espacio de formaci\u00f3n cr\u00edtica; la obligatoriedad de la ense\u00f1anza de la historia y cultura afrobrasile\u00f1a y africana en el curr\u00edculo escolar. Todo eso ampli\u00f3 significativamente el debate racial en la sociedad. Como resultado, muchas veces ocurre un proceso de resignificaci\u00f3n de la fe, de la pertenencia religiosa y de la identidad \u00e9tnico-racial.<\/p>\n

En esta discusi\u00f3n es necesario tener en cuenta el racismo religioso, que desde el per\u00edodo colonial es un pilar en la sociedad brasile\u00f1a. En ese sentido, un mayor debate racial ayuda no solo a disipar prejuicios, sino tambi\u00e9n lleva a las personas a conocer mejor lo que son estas tradiciones de matriz africana.<\/p>\n

Paralelamente, tambi\u00e9n existe el trabajo hist\u00f3rico de los propios religiosos de matriz africana en sus acciones de resistencia, de creaci\u00f3n de memoria y de patrimonializaci\u00f3n, que ganan nueva visibilidad en tiempos de redes sociales. Todo eso agrega nuevos fieles y colabora para que personas que antes se declaraban cat\u00f3licas o esp\u00edritas hoy se autodeclaren afrorreligiosas.<\/p>\n

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A pesar de ello, es posible que haya una subnotificaci\u00f3n considerable de adeptos de las religiones de matriz africana en los datos del Censo. Esta est\u00e1 directamente relacionada con el racismo religioso, que contin\u00faa estructurando la sociedad brasile\u00f1a y sigue en crecimiento.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es necesario considerar la fluidez y porosidad de las pr\u00e1cticas religiosas en Brasil. Las devociones no encajan, muchas veces, en las categor\u00edas r\u00edgidas de los formularios censales. La doble pertenencia religiosa, las transiciones y las confluencias son comunes, pero, en ese contexto, las religiones de matriz africana acaban siendo subrepresentadas \u2014tanto por la rigidez metodol\u00f3gica como por las estructuras de prejuicio que a\u00fan las rodean.<\/p>\n

Todav\u00eda no es posible concluir\u2026<\/strong><\/p>\n

Como se indic\u00f3 en la introducci\u00f3n, estas son las primeras miradas sobre los n\u00fameros publicados. Ellos, ciertamente, provocan nuevas reflexiones. Se destaca en este contexto que la pregunta del IBGE es abierta: \u201c\u00bfCu\u00e1l es su religi\u00f3n o culto?\u201d, y se observa, por los n\u00fameros, que la poblaci\u00f3n se siente m\u00e1s libre para declarar cu\u00e1l es, de hecho, su relaci\u00f3n con la religi\u00f3n.<\/p>\n

Es una atm\u00f3sfera social, pol\u00edtica y cultural diferente de los per\u00edodos anteriores, en los que hab\u00eda restricciones y limitaciones para declarar p\u00fablicamente afiliaciones que fueran diferentes o contrarias al Catolicismo hegem\u00f3nico. Es en ese sentido que la pluralidad aflora.<\/p>\n

Este texto fue publicado originalmente en portugu\u00e9s en la<\/em> p\u00e1gina web del ISER<\/a>.<\/p>\n

Ver tambi\u00e9n el blog del ISER<\/em>: Religi\u00e3o e Poder<\/a><\/p>\n

Los cuadros provienen de <\/em>esta nota<\/a> de la BBC.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Equipo del ISER\u00a0 (Instituto de Estudos da Religi\u00e3o, Brasil) Un Brasil menos cat\u00f3lico y m\u00e1s evang\u00e9lico? \u00bfUna juventud desapegada de las religiones? \u00bfUn escenario de afirmaci\u00f3n de las religiones de matriz africana? \u00bfOtras religiosidades ganan m\u00e1s espacio? Estas son algunas de las preguntas que atravesaron la cobertura noticiosa y cientos de publicaciones en redes sociales tan pronto como el equipo del Instituto Brasile\u00f1o de Geograf\u00eda y Estad\u00edstica (IBGE) hizo p\u00fablicos, en la ma\u00f1ana del 6 de junio de 2025, los datos sobre religi\u00f3n del Censo Brasil 2022. El equipo de investigadores del ISER ofrece, en los puntos enumerados a continuaci\u00f3n, una primera mirada sobre los datos divulgados por el … <\/p>\n

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