{"id":9935,"date":"2025-06-17T13:47:42","date_gmt":"2025-06-17T16:47:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9935"},"modified":"2025-06-19T10:31:22","modified_gmt":"2025-06-19T13:31:22","slug":"ciencia-encantada-jurema","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/ciencia-encantada-jurema\/","title":{"rendered":"La \u00abciencia encantada\u00bb de la Jurema (Catimb\u00f3)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/em><\/p>\n

por Dilaine Sampaio<\/strong> <\/em>(Universidade Federal da Para\u00edba, Brasil)<\/p>\n

Para poder comprender bien qu\u00e9 es el Catimb\u00f3-Jurema, dividiremos esta entrada en tres momentos: primero, nos encargaremos de explicitar las controversias, la multiplicidad y las cuestiones hist\u00f3ricas que involucran la denominaci\u00f3n aqu\u00ed empleada. Posteriormente, mostraremos los principales aspectos de la dimensi\u00f3n ritual-m\u00edtico-simb\u00f3lica de la religi\u00f3n y, al final, comentaremos sobre el estado del arte de los estudios sobre este universo religioso.<\/p>\n

Catimb\u00f3-Jurema es la nomenclatura aqu\u00ed elegida para hacer referencia a una modalidad de religi\u00f3n t\u00edpicamente brasile\u00f1a, que puede circunscribirse al universo de las llamadas \u201creligiones afrobrasile\u00f1as\u201d, originaria, especialmente, del noreste de Brasil, tanto del interior como del litoral, particularmente de los estados de Pernambuco, Para\u00edba y Rio Grande do Norte. Actualmente, est\u00e1 presente en la mayor\u00eda de los dem\u00e1s estados brasile\u00f1os, encontr\u00e1ndose tambi\u00e9n en otros pa\u00edses, como Portugal y Espa\u00f1a (Burgos; P\u00f3rdeus Jr., 2012; Pordeus Jr., 2009), trat\u00e1ndose, por tanto, de una religi\u00f3n ya transnacionalizada, expresi\u00f3n ya tratada por Alejandro Frigerio (2013). Dada la fuerte influencia ind\u00edgena, hay autores que prefieren incluirla en el universo \u201cafro-ind\u00edgena\u201d o \u201cafro-amerindio\u201d (Prandi, 1998), o incluso denominarla como de \u201cmatriz ind\u00edgena\u201d (Oliveira, 2017) o \u201cafro-indo-brasile\u00f1a\u201d (Motta, 2005). Reconociendo tambi\u00e9n la influencia europea, hay a\u00fan autores que, al pensar la diversidad interna, buscan categorizaciones como \u201cJurema nordestina ind\u00edgena-rural\u201d, \u201cJurema afro-urbana\u201d y \u201cJurema europea-occidental-urbana\u201d (Motta, 2005), que incluyen la influencia europea recibida. M\u00e1s all\u00e1 de estas denominaciones acad\u00e9micas, que buscan pensar el lugar del Catimb\u00f3-Jurema en el universo afrobrasile\u00f1o m\u00e1s amplio, existen los t\u00e9rminos dados por los practicantes, que tampoco son un\u00edvocos. En la actualidad, hay quienes mantienen la preferencia por el t\u00e9rmino \u201cCatimb\u00f3\u201d, que, hasta donde se ha podido averiguar, parece haber sido el m\u00e1s utilizado hasta las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, y as\u00ed se autoidentifican como \u201ccatimbozeiros<\/em>(as<\/em>)\u201d. Tambi\u00e9n est\u00e1n aquellos que utilizan el nombre \u201cJurema\u201d o \u201cJurema Sagrada\u201d, categor\u00eda m\u00e1s reciente, para denominar la religi\u00f3n que practican, vi\u00e9ndose as\u00ed como juremeiros<\/em>(as<\/em>).<\/p>\n

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Plantas de Jurema en el Templo Esp\u00edrita de Jurema Mestra Jardecilha en Alhandra, Para\u00edba.<\/p><\/div>\n

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Esta \u00faltima denominaci\u00f3n puede entenderse como fruto de los procesos de legitimaci\u00f3n por los cuales atraviesa la religi\u00f3n, siendo este t\u00e9rmino preferido por muchos, debido al car\u00e1cter peyorativo que la palabra \u201ccatimb\u00f3\u201d adquiri\u00f3 en el nordeste, as\u00ed como el t\u00e9rmino \u201cmacumba\u201d en el sudeste del pa\u00eds. Esta configuraci\u00f3n actual del campo de investigaci\u00f3n nos llev\u00f3 a elegir el t\u00e9rmino unificado para esta entrada.<\/p>\n

Adem\u00e1s de esta multiplicidad, es necesario comprender otra, a\u00fan m\u00e1s significativa, que se refiere a la polisemia que involucra el t\u00e9rmino \u201cjurema\u201d.<\/p>\n

En primer lugar, se trata de un \u00e1rbol t\u00edpico del nordeste brasile\u00f1o cuyo nombre cient\u00edfico es Mimosa tenuiflora<\/em> (Willd.) Poiret, sin\u00f3nimo bot\u00e1nico de Mimosa hostilis<\/em> (Benth), equivalente a la \u201cjurema preta\u201d, como se la conoce popularmente. Como hay varias especies de jurema, est\u00e1n relacionadas con, al menos, tres g\u00e9neros: Acacia<\/em>, Mimosa<\/em> y Pithecellobium<\/em> (Sangirardi, 1983). En la cosmovisi\u00f3n de la religi\u00f3n, solo la \u201cjurema preta\u201d es considerada sagrada, siendo tal sacralidad explicada mediante narrativas m\u00edticas transmitidas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, de forma oral, o tambi\u00e9n a trav\u00e9s de cantos rituales. Se encuentran, al menos, dos principales narrativas m\u00edticas que explican el car\u00e1cter sagrado de la planta. La primera, que remite a la antig\u00fcedad de la jurema y a la influencia cristiana en la religi\u00f3n, afirma que la jurema ser\u00eda el \u00e1rbol donde Jes\u00fas descans\u00f3 durante la huida con Mar\u00eda hacia Egipto.<\/p>\n

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Im\u00e1genes de \u00abmestres\u00bb, \u00abmestras\u00bb y otras entidades espirituales en una santer\u00eda de Jo\u00e3o Pessoa.<\/p><\/div>\n

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Vale la pena transcribir aqu\u00ed una toada<\/em>, o punto cantado \u2014t\u00e9rminos que normalmente se refieren a los cantos entonados en los rituales de Catimb\u00f3-Jurema\u2014 muy conocida, que contiene esta narrativa:<\/p>\n

Jurema es un palo encantado \/\u00a0 (Jurema \u00e9 um pau encantado\/<\/em>)
\nEs un palo de ciencia \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(\u00c9 um pau de ci\u00eancia\/<\/em>
\nque todos quieren\u00a0 saber \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (que todos querem saber<\/em>)
\npero si t\u00fa quieres Jurema \/ \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(mas se voc\u00ea quer Jurema<\/em>)
\nyo te doy jurema \/ \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(eu dou jurema a voc\u00ea)<\/em>
\npero si quieres ciencia \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (mas se voc\u00eas quer ci\u00eancia<\/em>)
\nDon Z\u00e9 te da ciencia. \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (Seu Z\u00e9 d\u00e1 ci\u00eancia a voc\u00ea<\/em>)
La jurema es palo santo \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(A jurema \u00e9 pau santo)<\/em>
\nDonde Jes\u00fas descans\u00f3 \/ \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(Onde Jesus descanso<\/em>)
Soy maestro en toda l\u00ednea, \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(S\u00f4 mestre em toda linha<\/em>)
\nSoy maestro sanador. \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (S\u00f4 mestre curad\u00f4)<\/em>
\nCuando Dios anduvo por el mundo \/\u00a0 \u00a0(Quando Deus<\/em> and\u00f4 no mundo)<\/em>
\nEn la jurema descans\u00f3. \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (Na jurema descanso<\/em>)
\nEl secreto de la jurema \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(O segredo da jurema)<\/em>
\nMe lo dio el Se\u00f1or. \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (Quem me deu foi o Sinh\u00f4<\/em>)
\nLas ramitas de la jurema \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(Os galinho da jurema)<\/em>
\nSu sombrita form\u00f3. \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(Sua sombrinha form\u00f4<\/em>)
\nQue cubri\u00f3 a Jesucristo \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0(Que cobriu a Jesus Cristo)<\/em>
\nQue era nuestro Se\u00f1or. \/\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 (Que era nosso Sinh\u00f4<\/em>)
\n(Assun\u00e7a\u00f3, 2010)<\/p>\n

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Cabe informar que la transcripci\u00f3n de las toadas<\/em> se hace tal como son cantadas por los practicantes, sin editar la letra, respetando as\u00ed el lenguaje popular del canto. Ya la segunda narrativa m\u00edtica remite a la tradici\u00f3n de la Jurema en Alhandra, municipio ubicado a pocos kil\u00f3metros de Jo\u00e3o Pessoa, capital del estado de Para\u00edba, ciudad vista por gran parte de los juremeiros como el \u201cber\u00e7o da Jurema<\/em>\u201d (lugar de nacimiento de la Jurema) (Santiago, 2008). Se cuenta que, en los per\u00edodos de represi\u00f3n de la religi\u00f3n, hasta mediados de los a\u00f1os 60, cuando mor\u00eda un juremeiro<\/em>, para que el cuerpo no fuera incinerado, se lo enterraba y se plantaba, encima, una planta de jurema, como forma de demarcaci\u00f3n, para luego saber d\u00f3nde estaba enterrado el maestro o la maestra juremeira (Sampaio, 2015).<\/p>\n

Con el tiempo, estos lugares se transformaron en \u201cciudades\u201d de la Jurema, espacios f\u00edsicos que tambi\u00e9n se vuelven lugares de culto, en memoria de aquel maestro(a), siendo que su saber y su \u201cciencia\u201d se ven all\u00ed materializados.<\/p>\n

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Dado el car\u00e1cter sagrado del \u00e1rbol jurema, gran parte de las pr\u00e1cticas y concepciones de la religi\u00f3n giran en torno a la planta, y su uso ritual es muy antiguo, vinculado a las pr\u00e1cticas religiosas de los pueblos ind\u00edgenas del noreste brasile\u00f1o desde el per\u00edodo colonial. As\u00ed, debe tenerse claro que el uso ritual de la planta es anterior a su configuraci\u00f3n como religi\u00f3n en los moldes actuales, pues siempre estuvo presente en los denominados \u201ctor\u00e9s\u201d ind\u00edgenas, que pueden entenderse como rituales religiosos que implican cantos y danzas circulares, con la ingesti\u00f3n de la bebida hecha a partir de la planta jurema. Adem\u00e1s, se verifica, a lo largo de la historia, un proceso de autonomizaci\u00f3n del uso ritual religioso-espiritual de la planta, que puede estar o no vinculado al universo de las comunidades ind\u00edgenas o de los terreiros de Catimb\u00f3-Jurema. Esta autonomizaci\u00f3n fue denominada como \u201cpsiconautismo\u201d, t\u00e9rmino que remite, inicialmente, al \u201cviaje de la psique\u201d y se relaciona con los \u201cexperimentalismos\u201d realizados por estudiosos de plantas, de diversas formaciones, y viene siendo investigada por varios investigadores (Labate, 2004; Samorini, 2016). La palabra \u201cjurema\u201d, adem\u00e1s de referirse al \u00e1rbol, como ya se ha mostrado, tambi\u00e9n puede denominar principalmente:<\/p>\n

1) El ritual religioso realizado, existiendo varias modalidades como \u201cjurema de toque<\/em>\u201d, \u201cjurema de ch\u00e3o<\/em>\u201d, \u201cjurema na mata<\/em>\u201d, \u201cjurema arriada<\/em>\u201d, etc.<\/p>\n

2) Entidades cultuadas en este universo religioso, como la Cabocla Jurema;<\/p>\n

3) Una de las ciudades encantadas que, seg\u00fan la cosmovisi\u00f3n del Catimb\u00f3-Jurema, existen m\u00e1s all\u00e1 de nuestro mundo material; y<\/p>\n

4) Las bebidas sagradas, como ya se mencion\u00f3 en el contexto ind\u00edgena, utilizadas en los diversos rituales, que se hacen a partir de las ra\u00edces de la jurema, con la adici\u00f3n de otros elementos, que var\u00edan seg\u00fan las tradiciones de los terreiros de Catimb\u00f3-Jurema. Por eso, preferimos hablar de \u201cbebidas sagradas\u201d (Grunewald, 2005), considerando que los modos de prepararlas y sus usos son distintos, as\u00ed como sus ingredientes. Sin embargo, hay una dimensi\u00f3n de secreto en la elaboraci\u00f3n de la bebida y, normalmente, los juremeiros<\/em>(as<\/em>) no revelan todo lo que utilizan, pues, de esa forma, el secreto es parte del car\u00e1cter sagrado de las bebidas.<\/p>\n

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Repartiendo bebida de jurema a los participantes durante un ritual<\/p><\/div>\n

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Pasemos ahora a la dimensi\u00f3n ritual-m\u00edtico-simb\u00f3lica del Catimb\u00f3-Jurema. Como la mayor\u00eda de las religiones afrobrasile\u00f1as, el universo del Catimb\u00f3-Jurema trae elementos de las tradiciones ind\u00edgenas, del catolicismo popular y del espiritismo kardecista. En el \u00e1mbito del universo afrobrasile\u00f1o, se encuentran presentes elementos de la Umbanda, de la Quimbanda y, m\u00e1s recientemente, de las diferentes naciones de Candombl\u00e9. En el caso de Pernambuco, los intercambios e interinfluencias con el Xang\u00f4 pernambucano marcan la historia del Catimb\u00f3-Jurema en ese estado. Al igual que en las dem\u00e1s religiones afrobrasile\u00f1as, no hay en el Catimb\u00f3-Jurema un libro sagrado, siendo el conocimiento transmitido oralmente. Los terreiros, casas, templos o tendas de Jurema mantienen autonom\u00eda y siguen la tradici\u00f3n implicada en la trayectoria de ese espacio religioso, as\u00ed como las orientaciones de los maestros (mestres<\/em>) juremeiros, sacerdotes dirigentes de los terreiros, muchas veces tambi\u00e9n denominados como pais ou m\u00e3es- -de-santo<\/em> \u00a0(padres o madres-de-santo), dada la popularidad del t\u00e9rmino en Brasil y en las dem\u00e1s religiones afrobrasile\u00f1as.<\/p>\n

En cuanto al pante\u00f3n, en el Catimb\u00f3-Jurema hay un universo muy amplio de entidades que son incorporadas por los adeptos durante los rituales, de modo que tales ritos poseen una l\u00f3gica predefinida y dirigida por el mestre<\/em> juremeiro. Las principales entidades cultuadas, que son peculiares del Catimb\u00f3-Jurema, son los llamados mestres<\/em> y mestras<\/em>, resaltando que este t\u00e9rmino puede tener m\u00e1s de un sentido. Existen los mestres<\/em> espirituales, como entidades, y las personas que son as\u00ed llamadas por el oficio que desempe\u00f1an en la religi\u00f3n, como ya se mencion\u00f3. Las entidades mestras<\/em> son las responsables de la ciencia de la Jurema, es decir, del saber que emerge de la propia planta. Est\u00e1n los caboclos<\/em>, que son entidades que remiten al universo ind\u00edgena; los pretos<\/em>(as<\/em>) velhos<\/em>(as<\/em>); los exus<\/em> y pombas<\/em>–gira<\/em>; los ciganos<\/em>(as<\/em>) (gitanos(as)); los boiadeiros<\/em> (vaqueros), siendo estas \u00faltimas resultado de la fuerte influencia de la Umbanda sobre el Catimb\u00f3-Jurema.<\/p>\n

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Debe quedar claro que todas esas entidades son personas que vivieron en la Tierra, ya murieron y regresan para \u201ctrabajar\u201d, utilizando para eso los cuerpos de los juremeiros y juremeiras. Cada entidad recibida posee una performance caracter\u00edstica que involucra muchas dimensiones: la corporal, pues cada entidad tiene una hexis corporal propia; la musical, ya que cada entidad posee una toada<\/em> o punto cantado que funciona como una forma de requerir su presencia; la ling\u00fc\u00edstica, pues cada entidad tiene una forma de comunicarse vinculada a su trayectoria e identidad en vidas pasadas; y la est\u00e9tica, que se manifiesta en los vestuarios utilizados. Las entidades incorporadas pueden curar los diversos males, sean de naturaleza corporal o emocional; bailar, conversar, aconsejar a las personas \u2014sean o no hijas de la casa\u2014 adem\u00e1s de beber y\/o fumar, seg\u00fan sus preferencias y las reglas de cada casa. Los mestres<\/em>, por ejemplo, gustan de la cacha\u00e7a, tambi\u00e9n toman jurema y fuman pipa. Las pombas-gira<\/em> pueden tomar vino o cerveza y, habitualmente, fuman cigarrillos.<\/p>\n

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Cabe destacar aqu\u00ed la dimensi\u00f3n de sagrado-profano entremezclada y redimensionada, pues las bebidas y el tabaco adquieren otras funciones en los rituales, torn\u00e1ndose elementos de conexi\u00f3n, purificaci\u00f3n, limpieza y vehiculizaci\u00f3n de bendiciones, en la relaci\u00f3n de las entidades con los adeptos y dem\u00e1s participantes del rito. Es necesario comprender que en el universo del Catimb\u00f3-Jurema, la creencia en la reencarnaci\u00f3n y en la evoluci\u00f3n espiritual est\u00e1 muy presente. As\u00ed, el uso de los elementos terrestres, t\u00edpicos de cuando las entidades eran \u201cmateria\u201d, es parte de ese proceso. Algunos terreiros han reducido el uso de bebidas alcoh\u00f3licas y tabaco en los rituales, entendiendo que es posible dialogar con las entidades espirituales y pedir la reducci\u00f3n o no uso de estos elementos. Muchas casas tienen preocupaci\u00f3n con la imagen, pues los sacerdotes tienen plena conciencia de los prejuicios que giran en torno al Catimb\u00f3-Jurema. As\u00ed, es visible la adecuaci\u00f3n o eliminaci\u00f3n de determinadas pr\u00e1cticas, buscando una mejor aceptaci\u00f3n de la religi\u00f3n, pudiendo estas acciones comprenderse tambi\u00e9n como parte de los procesos de legitimaci\u00f3n ya citados.<\/p>\n

Toda la dimensi\u00f3n m\u00edstica y m\u00edtica se hace presente, de forma privilegiada, en los cantos rituales del Catimb\u00f3-Jurema, as\u00ed como en las dem\u00e1s religiones afrobrasile\u00f1as (Carvalho, 2003; 2016). A trav\u00e9s de las toadas<\/em> o de los puntos cantados, es posible comprender las narrativas de las entidades, los lugares que habitan, m\u00e1s all\u00e1 de nuestra materialidad, y tambi\u00e9n la sacralidad de la jurema, como ya se mostr\u00f3.<\/p>\n

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La creencia en un mundo encantado se manifiesta en los cantos entonados, por lo tanto, podemos ver las toadas<\/em> como \u201cnarrativas encantadas\u201d, pues a trav\u00e9s de ellas el encanto se manifiesta.<\/p>\n

As\u00ed, los \u201cfundamentos\u201d del Catimb\u00f3-Jurema se hacen presentes en la conexi\u00f3n de la oralidad de los juremeiros con los cantos rituales. Gran parte de lo que sabemos sobre las ciudades encantadas, principal elemento de la cosmovisi\u00f3n de la religi\u00f3n que, desde los trabajos pioneros, ha sido abordado (Cascudo, 1978), puede escucharse en los c\u00e1nticos. La mayor\u00eda de los trabajos se refiere a siete ciudades o reinos encantados o incluso a siete ciencias: Vajuc\u00e1, Jun\u00e7a, Catuc\u00e1, Manac\u00e1, Angico, Aroeira y Jurema o Juremal, aunque no es f\u00e1cil encontrar entre los juremeiros a quienes recuerden todos los nombres de las ciudades (Salles, 2010). Sin embargo, trabajos y estudios etnogr\u00e1ficos m\u00e1s recientes (Nascimento, 2016; Mont’m\u00f3r, 2017) han mostrado cu\u00e1n multifac\u00e9tica puede ser la cosmovisi\u00f3n juremeira acerca de las ciudades, de modo que ya no es posible computarlas con exactitud, dada la variedad de narrativas y los procesos de reinvenci\u00f3n.<\/p>\n

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El Catimb\u00f3-Jurema es un universo que a\u00fan necesita ser mucho m\u00e1s estudiado, al fin y al cabo, el campo de estudios sobre la religi\u00f3n se constituy\u00f3 tard\u00edamente, en comparaci\u00f3n con las dem\u00e1s religiones afrobrasile\u00f1as. Los estudios acad\u00e9micos sobre el tema, que en Brasil ya poseen m\u00e1s de cien a\u00f1os de existencia \u2014pues remiten a los trabajos pioneros de Nina Rodrigues, realizados a inicios del siglo XX (Rodrigues, 2006; 2008)\u2014 privilegiaron el Candombl\u00e9 de tradici\u00f3n jeje-nag\u00f4, considerado como lo \u201cm\u00e1s aut\u00e9ntico\u201d, lo m\u00e1s pr\u00f3ximo a \u00c1frica, configur\u00e1ndose en lo que se denomin\u00f3 \u201cla b\u00fasqueda de \u00c1frica\u201d en el Candombl\u00e9 (Capone, 1999). As\u00ed, el Candombl\u00e9 de Caboclo, la Umbanda, la Macumba, el Catimb\u00f3-Jurema y otras modalidades de religiones afrobrasile\u00f1as fueron relegadas y tomadas como \u201cdegeneraciones\u201d, sin recibir la misma atenci\u00f3n de los investigadores, dada la construcci\u00f3n del \u201cmito de la pureza nag\u00f4\u201d, que fue fuertemente cuestionado a partir de finales de los a\u00f1os 70 e inicios de los 80 (Dantas, 1982; 1988). Tal contexto hizo que los estudios sobre el Catimb\u00f3-Jurema se iniciaran vinculados a autores que estaban m\u00e1s preocupados en pensar las peculiaridades de Brasil desde Brasil y no desde otro lugar.<\/p>\n

Es as\u00ed como el tan conocido, nacional e internacionalmente, escritor y poeta M\u00e1rio de Andrade, uno de los grandes nombres del modernismo brasile\u00f1o, se torn\u00f3 uno de los pioneros en los estudios del Catimb\u00f3, interesado en lo que denominaba \u201cm\u00fasica de hechicer\u00eda\u201d (Andrade, 1983). Al recuperar los principales registros y trabajos sobre el Catimb\u00f3-Jurema, identificamos los siguientes momentos clave de este campo de estudios: los primeros trabajos realizados en los a\u00f1os 30, con destaque para M\u00e1rio de Andrade (1983) y Gon\u00e7alves Fernandes (1938); un segundo momento entre los a\u00f1os 40 y 50, con C\u00e2mara Cascudo (1978) y Roger Bastide (1945); un tercer momento, que puede considerarse como el impulso de los estudios m\u00e1s acad\u00e9micos, en que el Catimb\u00f3 y la Jurema se vuelven efectivamente objeto de investigaci\u00f3n, ya en los a\u00f1os 70, con los trabajos de Roberto Motta (1977) y Ren\u00e9 Vandezande (1975); y finalmente, un cuarto momento, de mayor expansi\u00f3n de trabajos, que ser\u00edan los estudios m\u00e1s recientes, a partir de los a\u00f1os 90, con Luiz Assun\u00e7\u00e3o (2010), Elisa Cabral (1997), Sandro Guimar\u00e3es Salles (2010), entre muchos otros (Sampaio, 2016).<\/p>\n

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Lucas Souza, mestre juremeiro, ofrendando en la tumba de un antiguo mestre en el Sitio do Acais en las afueras de Alhandra.<\/p><\/div>\n

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Por \u00faltimo, vale resaltar que, a pesar de que el Catimb\u00f3-Jurema fue reprimido y marginado, relegado como objeto de investigaci\u00f3n y, a\u00fan hoy, sufra con el prejuicio, la discriminaci\u00f3n, la intolerancia religiosa, la violencia simb\u00f3lica e incluso f\u00edsica \u2014considerando los frecuentes ataques a los espacios de culto afrobrasile\u00f1os por parte de otros grupos religiosos vinculados al universo del Pentecostalismo\u2014, se trata de un universo religioso bastante complejo, que, a lo largo de la historia, ha funcionado como un espacio de resistencia, de lucha, de cura, de ense\u00f1anza-aprendizaje de otras cosmovisiones, construidas por pueblos hist\u00f3ricamente subalternizados por los procesos colonialistas.<\/p>\n

Este texto fue escrito originalmente en portugu\u00e9s y publicado como una entrada (\u00abCatimb\u00f3-Jurema\u00bb) en el <\/em>Dicion\u00e1rio global das religi\u00f5es no Brasil (Jonatas Meneses e Jos\u00e9 Eduardo Franco, eds. Theya, 2022).<\/p>\n

Alejandro Frigerio agradece a la autora de este texto, la antrop\u00f3loga Dilaine Sampaio por las visitas guiadas a varios templos y locales significativos en la pr\u00e1ctica de Jurema Sagrada en la ciudad de Jo<\/em>\u00e3<\/em>o Pessoa, capital del estado de Para\u00edba que posibilitaron estas fotograf\u00edas y tambi\u00e9n al antrop\u00f3logo Luis Filipe Mont’mor y al mestre juremeiro Lucas Souza, por su compa\u00f1\u00eda y gu\u00eda en la ciudad de Alhandra y alrededores.<\/em><\/p>\n

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por Dilaine Sampaio (Universidade Federal da Para\u00edba, Brasil) Para poder comprender bien qu\u00e9 es el Catimb\u00f3-Jurema, dividiremos esta entrada en tres momentos: primero, nos encargaremos de explicitar las controversias, la multiplicidad y las cuestiones hist\u00f3ricas que involucran la denominaci\u00f3n aqu\u00ed empleada. Posteriormente, mostraremos los principales aspectos de la dimensi\u00f3n ritual-m\u00edtico-simb\u00f3lica de la religi\u00f3n y, al final, comentaremos sobre el estado del arte de los estudios sobre este universo religioso. Catimb\u00f3-Jurema es la nomenclatura aqu\u00ed elegida para hacer referencia a una modalidad de religi\u00f3n t\u00edpicamente brasile\u00f1a, que puede circunscribirse al universo de las llamadas \u201creligiones afrobrasile\u00f1as\u201d, originaria, especialmente, del noreste de Brasil, tanto del interior como del litoral, particularmente de los … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":216,"featured_media":9939,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[44],"class_list":["post-9935","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-religiones-afro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9935","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/216"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9935"}],"version-history":[{"count":22,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9935\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9969,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9935\/revisions\/9969"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9939"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9935"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9935"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9935"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}