{"id":9971,"date":"2025-07-02T10:05:20","date_gmt":"2025-07-02T13:05:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9971"},"modified":"2025-07-04T11:05:14","modified_gmt":"2025-07-04T14:05:14","slug":"mujeres-evangelicas-y-feminismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/mujeres-evangelicas-y-feminismo\/","title":{"rendered":"\u00bfNecesitan las mujeres evang\u00e9licas que el feminismo las salve?"},"content":{"rendered":"

\"\"por Melisa S\u00e1nchez<\/strong><\/em> (IDEJUS-CONICET)<\/p>\n

\u00abBasta que existan y que tengan contra ellas todo lo que se empe\u00f1a en hacerlas callar, para que tenga sentido escucharlas y buscar lo que quieren decir<\/em>.\u00bb (Michel Foucault)<\/p>\n

Es f\u00e1cil -cuando no super\ufb01cial- a\ufb01rmar r\u00e1pidamente que las mujeres evang\u00e9licas est\u00e1n oprimidas por una religi\u00f3n patriarcal, que carecen de pensamiento propio y por ende son manipuladas y sumisas. Desde esta l\u00f3gica se asume, por consiguiente, que las mujeres evang\u00e9licas deber\u00edan ser concientizadas para que despierten de su falsa conciencia. Esta lectura no solo reproduce prejuicios y estereotipos sobre las mujeres evang\u00e9licas, sino que es realizada desde una posici\u00f3n jerarquizada, que asume una superioridad moral por considerarse antirreligiosa o secular. Asimismo, es una lectura colonial, ya que desde este poder-saber se presume conocer tanto las opresiones que atraviesan las mujeres evang\u00e9licas como qu\u00e9 libertad precisan y c\u00f3mo deben orientar su deseo de transformaci\u00f3n. Es una posici\u00f3n que solo bene\ufb01cia a quien posee la palabra y la posibilidad de nombrar el mundo, lo cual lleva a reproducir nuevamente las violencias epistemol\u00f3gicas naturalizadas, silenciando y objeti\ufb01cando a las mujeres evang\u00e9licas. Por el contrario, la aproximaci\u00f3n a las vivencias de las mujeres evang\u00e9licas cordobesas que hemos hecho hasta el momento ha permitido poner en cuesti\u00f3n los posicionamientos prescriptivos que la sociedad y, en particular, algunos sectores de los feminismos sostienen sobre estas mujeres.<\/p>\n

Desde un punto de vista personal e individual, la complejidad de las realidades de las mujeres evang\u00e9licas implic\u00f3 revisar los supuestos desde los cuales me posicionaba como investigadora y conocedora. Al comenzar mi estudio, buscaba encontrar formas de resistencia a las normas, aunque no fueran m\u00e1s que inquietudes e interrogantes. Sin embargo, fue necesario revisar, a la luz de la performatividad de las normas, las formas de comprender las agencias en las tramas de relaciones de poder. Los estudios sobre las mujeres en las religiones han planteado una asociaci\u00f3n lineal entre agencia y resistencia que solo ha grati\ufb01cado las observaciones externas al campo religioso y no ha permitido comprender c\u00f3mo las mujeres evang\u00e9licas habitan la fe evang\u00e9lica en tanto parte intr\u00ednseca de su vida, de su desarrollo personal y como parte de sus goces y disfrutes.<\/p>\n

\"\"Con la intenci\u00f3n de no seguir alimentando esta perspectiva es que mi tesis doctoral se propuso analizar las estrategias que las mujeres evang\u00e9licas cordobesas ponen en juego en su vida cotidiana, situ\u00e1ndolas en las relaciones de poder que las atraviesan y conforman. El foco en la conformaci\u00f3n de las normas de g\u00e9nero en dicho contexto religioso y en las formas en que estas son encarnadas por las mujeres evang\u00e9licas permite singularizar las relaciones de poder y dominaci\u00f3n en las que se ven involucradas.<\/p>\n

Pero, entonces, \u00bftodo es agencia? Las relaciones de poder son omnipresentes, por lo que las mujeres despliegan estrategias individuales y colectivas para resolver las situaciones que se plantean de manera sutil y cotidianamente en las tramas relacionales familiares y sociales en el campo evang\u00e9lico. Las agencias se presentan como estrategias \u2013m\u00e1s o menos conscientes, m\u00e1s o menos racionales\u2013 impulsadas por las tensiones que genera la imposibilidad de cumplir las normas religiosas de g\u00e9nero en tensi\u00f3n con el deseo de sostener relaciones y espacios de pr\u00e1ctica religiosa.<\/p>\n

Como forma de comprender las tramas de poder y las agencias que de all\u00ed emergen, en mi tesis comenc\u00e9 por realizar una revisi\u00f3n sociohist\u00f3rica de la historia del movimiento Christian Brethren<\/em> en clave de g\u00e9nero. As\u00ed se identi\ufb01caron formas en que las mujeres han encarnado la fe, y las posiciones de evangelizadoras, emprendedoras, y propulsoras de espacios de cuidado que han ocupado en la tarea de consolidaci\u00f3n del movimiento de los Hermanos Libres en C\u00f3rdoba particularmente.<\/p>\n

Desde el origen del movimiento, las mujeres tuvieron lugares protag\u00f3nicos y de in\ufb02uencia en las decisiones de los varones que lideraban las asambleas. Un aspecto para resaltar es la importancia que se le da a la familia como parte del testimonio del evangelio, pero tambi\u00e9n como forma de transmitir y sostener una forma de vivir la fe evang\u00e9lica. Las primeras familias misioneras llegaban al pa\u00eds asumiendo, generalmente, la tarea de la evangelizaci\u00f3n como tarea de toda la familia. As\u00ed, las mujeres han participado en la fundaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de las iglesias, en la iniciaci\u00f3n de otras mujeres en tareas como la evangelizaci\u00f3n, la oraci\u00f3n y la asistencia social. En la actualidad, persiste el involucramiento de toda la familia y sus integrantes se ven atravesados de diferentes maneras por las responsabilidades asumidas en los espacios religiosos institucionales. La aparici\u00f3n de espacios de formaci\u00f3n como Lapen (Liga Pro Evangelizaci\u00f3n del Ni\u00f1o) \u00a0y de desarrollo personal como el Ministerio Radial Femenino han conformado espacios por excelencia de participaci\u00f3n de las mujeres, los cuales consolidaron formas espec\u00ed\ufb01cas para las mujeres de habitar la fe. Esto es, en la ense\u00f1anza del evangelio en la ni\u00f1ez y adolescencia, en la visitaci\u00f3n y tambi\u00e9n en la construcci\u00f3n de herramientas para la transmisi\u00f3n de la palabra de Dios a otres.<\/p>\n

De la mano de los procesos sociales en los que las mujeres fueron saliendo del espacio dom\u00e9stico-matrimonial y ganando espacio en la vida p\u00fablica, laboral y pol\u00edtica, la iglesia cristiana evang\u00e9lica encontr\u00f3 en los principios morales vinculados a la sexualidad una forma de diferenciarse de los procesos de liberaci\u00f3n que la sociedad propon\u00eda. Estos se fueron consolidando como car\u00e1cter distintivo de la identidad evang\u00e9lica, a la vez que era un baluarte por defender.<\/p>\n

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La Misionera Theda Krieger inicia las formaciones de maestros y maestras con Lapen (Liga Pro Evangelizaci\u00f3n del Ni\u00f1o)<\/p><\/div>\n

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A partir de las interpelaciones de las transformaciones sociales y jur\u00eddicas de los \u00faltimos 30 a\u00f1os, las iglesias evang\u00e9licas de los Hermanos Libres han asumido, por lo general, posiciones reaccionarias a la ampliaci\u00f3n de derechos, particularmente en materia de derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y personas LGBTIQ+. Pese a esto, las mujeres y disidencias sexogen\u00e9ricas habitan las iglesias de los Hermanos Libres y las normas religiosas de g\u00e9nero disputando sentidos y relaciones de poder desde diferentes lugares, en la trama de relaciones en las que desenvuelven.<\/p>\n

Para comprender c\u00f3mo se traman las relaciones en la cotidianeidad de las mujeres evang\u00e9licas, analizamos los dispositivos que se proponen para las familias desde las iglesias evang\u00e9licas de los hermanos libres. Estos asisten a diferentes aspectos de la cotidianeidad de familia evang\u00e9lica. Por un lado, brindan espacios de socializaci\u00f3n en las normas y habitus religiosos, a la vez que son espacios de sociabilidad para les integrantes de las familias. Las actividades en las que participan se organizan por edades, de modo que atienden de manera particular a las necesidades que desde la instituci\u00f3n se con\ufb01guran para cada grupo etario. Simult\u00e1neamente, los espacios eclesiales dise\u00f1an y promueven un curso de vida, el cual procuran que sea efectuado por les \ufb01eles. Dicho curso de vida materializa de alguna manera las normas religiosas de g\u00e9nero, lo que facilita su incorporaci\u00f3n y cumplimiento, como parte del \u201ccuidado espiritual\u201d de sus \ufb01eles. A trav\u00e9s de esto, tambi\u00e9n constituyen dispositivos de control y disciplinamiento, por lo que los distanciamientos de las normas son sancionados de diferentes maneras, pero siempre con fuerte hincapi\u00e9 en las relaciones sociales.<\/p>\n

De este modo queda expuesto que la religiosidad evang\u00e9lica no es algo que se viva de manera meramente institucional, externa al espacio familiar, sino que es parte intr\u00ednseca del desarrollo familiar en los distintos momentos de la trayectoria tanto familiar como individual de las personas. Las ce\u00f1idas tramas de poder entre los espacios institucionales y los espacios personales y familiares decantan f\u00e1cilmente en formas de control \u2013m\u00e1s que de cuidado\u2013 que ejercen formas de violencia religiosa hacia quienes experimentan la religiosidad evang\u00e9lica de manera heterodoxa.<\/p>\n

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Fotograma de portada de la publicaci\u00f3n de la primera emisi\u00f3n del Ministerio Radial Femenino en su 60\u00ba aniversario.<\/p><\/div>\n

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Al reconstruir geneal\u00f3gicamente las normas religiosas de g\u00e9nero dentro de las iglesias de los hermanos libres, analizamos tambi\u00e9n las normas que promueven a las mujeres al silencio en la congregaci\u00f3n, al decoro est\u00e9tico, el sometimiento y obediencia a Dios y al marido, la condici\u00f3n de esposa-madre. De este modo, las mujeres evang\u00e9licas habitan de manera singular y situada las normas patriarcales de g\u00e9nero, asumiendo estas particularidades como parte constitutiva de su identidad de g\u00e9nero y religiosidad, sin disociaciones. Esta ce\u00f1ida trama hizo necesario abordar las formas que adquiere la violencia de g\u00e9nero en el contexto religioso, y que sustenta, paralelamente, relaciones de dominaci\u00f3n a partir de la naturalizaci\u00f3n de la violencia epistemol\u00f3gica y teol\u00f3gica. Esto es, hacer uso de argumentos y textos b\u00edblicos con el \ufb01n de sostener formas de discriminaci\u00f3n hacia las mujeres, de desvalorizaci\u00f3n de sus dones y capacidades, de silenciar sus opiniones y, de este modo, perpetuar estructuras de desigualdad en las relaciones entre creyentes.<\/p>\n

Gracias a las luchas y los debates sociales de los feminismos en los \u00faltimos a\u00f1os en la arena p\u00fablica y medi\u00e1tica, hoy es posible hablar abiertamente de la violencia de g\u00e9nero en una conversaci\u00f3n familiar, de amigas o en el \u00e1mbito p\u00fablico. Y es en este marco, varios a\u00f1os despu\u00e9s de la primera marcha de #NiUnaMenos, que hoy se puede poner en palabras la violencia religiosa de g\u00e9nero. Es, sin dudas, un salto cualitativo para las mujeres creyentes. El poder nombrar las experiencias vividas como \u201cviolencia\u201d, poder identi\ufb01carlas en este marco de representaciones, permite comenzar a tomar decisiones en relaci\u00f3n con la propia experiencia, al propio cuidado.<\/p>\n

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Publicaci\u00f3n en el marco del 3 de junio de 2020 (fuente: Instagram de Sororidad y Fe)<\/p><\/div>\n

Hablar de violencia religiosa implica comprender tres pilares que sostienen las relaciones de dominaci\u00f3n. En primer lugar, la violencia epist\u00e9mica, entendida como deslegitimaci\u00f3n de los puntos de vista y re\ufb02exiones teol\u00f3gicas e ideol\u00f3gicas que las mujeres proponen. En segundo lugar, la violencia psicol\u00f3gica, a partir de la amenaza y el infundir temor, principalmente en relaci\u00f3n con la desvinculaci\u00f3n de los espacios de participaci\u00f3n religiosa. En tercer lugar, la violencia simb\u00f3lica, en la promoci\u00f3n de \ufb01guras y formas de vivir la religi\u00f3n que refuerzan las posiciones de subordinaci\u00f3n.<\/p>\n

La democratizaci\u00f3n de la palabra y una emancipaci\u00f3n interpretativa con legitimidad en el campo evang\u00e9lico brindar\u00eda la posibilidad de ampliar y jerarquizar la participaci\u00f3n de las mujeres en las distintas instituciones, as\u00ed como el potencial de sus aportes a la vida de la comunidad religiosa. Las luchas que se vienen dando desde los espacios teol\u00f3gicos cr\u00edticos \u2013queer y feministas\u2013 y militantes de mujeres creyentes son un aporte signi\ufb01cativo tanto para la comprensi\u00f3n de las situaciones de violencia de g\u00e9nero de mujeres creyentes como para su acompa\u00f1amiento desde equipos profesionales.<\/p>\n

Paralelamente, la desnaturalizaci\u00f3n de la violencia religiosa de g\u00e9nero (VRG) por parte de las mujeres evang\u00e9licas deber\u00eda movilizar a los equipos interdisciplinarios que abordan las situaciones de violencia. Queda a la vista que es imperiosa la formaci\u00f3n de estos equipos en materia de diversidad religiosa a \ufb01n de que puedan realizar un abordaje de la problem\u00e1tica m\u00e1s acabado, que contemple las singularidades que implica cada caso. A su vez, la utilizaci\u00f3n de la violencia religiosa como categor\u00eda te\u00f3rica y anal\u00edtica permitir\u00e1 dar esta discusi\u00f3n en los \u00e1mbitos acad\u00e9micos y legales, de manera que sea posible identi\ufb01car y hacer responsables a quienes ejercen la VRG.<\/p>\n

Finalmente, ha sido necesario comprender las agencias como capacidad para actuar, siendo parte intr\u00ednseca de las relaciones de poder. Estas son agencias encarnadas, desplegadas desde los cuerpos mismos de cis-mujeres: las elecciones de los silencios, las elecciones de lo visible y las elecciones de lo que se escucha.<\/p>\n

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Convocatoria para la marcha del 8M de 2020 haciendo hincapi\u00e9 en la denuncia de las violencias religiosas (fuente: Instagram de Sororidad y Fe)<\/p><\/div>\n

Comprender la capacidad realizativa de las mujeres, su agencia, en relaci\u00f3n con las normas religiosas de g\u00e9nero, permite comprender las maneras diversas en que estas son habitadas y reinterpretadas, a veces para modi\ufb01carlas, a veces para reeditarlas o para sostenerlas y profundizarlas como parte de su identidad evang\u00e9lica. Las revisiones y resemantizaciones no se dan necesariamente en una instancia asamblearia y debates abiertos, sino a partir de los cuerpos de las mujeres que habitan a diario las normas. Ellas tensionan desde sus cuerpos de manera singular y situada, arraigadas en sus trayectorias familiares, sus saberes culturales y el sentido pr\u00e1ctico incorporado. Tensionan las normas a veces no sabiendo qu\u00e9 es eso que tensan, pero tiran de la cuerda porque hay algo que les incomoda y genera malestar, como el ser madres en el culto dominical, o como el deseo de poder hacer propuestas y ser escuchadas en su congregaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

El silencio no goza de buena reputaci\u00f3n en esta sociedad de extimidad, de exposici\u00f3n y de autobiograf\u00eda p\u00fablica. Por lo que escoger el silencio como forma de habitar los espacios es un entrenamiento y una experiencia corporal que las mujeres evang\u00e9licas han podido reconvertir. Han hecho de esta norma que pretend\u00eda silenciarlas e invisibilizarlas una herramienta de autoprotecci\u00f3n para preservar una intimidad, que es donde encuentran su margen de agencia y autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n

En los silencios que eligen, son sus propios cuerpos los que irrumpen. Las agencias emergen de los cuerpos que encarnan las normas, evocando estos sedimentos y reverberaciones de otras mujeres que han hecho huella en este ser mujer evang\u00e9lica y hermano libre. All\u00ed, en los intentos de reproducci\u00f3n y repetici\u00f3n, es donde emergen las incomodidades, las preguntas, los desplazamientos.<\/p>\n

La instancia de pregunta requiere de un espacio propio para la re\ufb02exi\u00f3n y para la revisi\u00f3n, que puede ser individual o colectivo. Esta intimidad en la vida de las mujeres evang\u00e9licas est\u00e1 atravesada por la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n y de la lectura b\u00edblica, por lo cual es un espacio de re\ufb02exi\u00f3n y meditaci\u00f3n. Una intimidad que, a la vez que habilita, tambi\u00e9n resguarda las preguntas y dudas de las sanciones y agentes disciplinadores. En este sentido, las tecnolog\u00edas espirituales tambi\u00e9n son caldo de cultivo para la conformaci\u00f3n de s\u00ed mismas como agentes productoras de su propio ethos<\/em>, en el que con\ufb02uyen las experiencias, la creatividad y los valores propios.<\/p>\n

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Las mujeres autoconvocadas en Sororidad y Fe se reapropiaron de las bienaventuranzas del Nuevo Testamento y les otorgan nuevos sentidos (fuente: Instagram de Sororidad y Fe)<\/p><\/div>\n

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Las mujeres evang\u00e9licas se nutren tambi\u00e9n en los espacios de encuentro con otras mujeres, donde la duda y la incomodidad est\u00e1n sobre la mesa, listas para poner a germinar, libres de la mirada y de la palabra sabionda de los varones. All\u00ed desarrollan ra\u00edces, tallo y hojas de mujeres que contin\u00faan forj\u00e1ndose a s\u00ed mismas, como agentes \u00e9ticas y teol\u00f3gicas.<\/p>\n

\u00bfNo es lo que, de diferentes maneras, todas precisamos, m\u00e1s all\u00e1 del sis- tema de creencias que construyamos?<\/p>\n

Ahora bien, reformulando el interrogante que Lila Abu-Lughod supo hacer, invito a preguntarnos: \u00bfnecesitan las mujeres evang\u00e9licas que el feminismo las salve? De ninguna manera se busca comparar linealmente a las mujeres isl\u00e1micas con las evang\u00e9licas como si fueran situaciones equiparables. De todos modos, s\u00ed tiene una intenci\u00f3n provocadora: la de zarandear las comodidades de quienes ocupan las posiciones de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de conocimiento, como tambi\u00e9n pensarnos a nosotras mismas en nuestra condici\u00f3n de mujeres intelectuales, investigadoras, feministas y, por qu\u00e9 no, creyentes. Si algo hemos aprendido por experiencia propia los feminismos latinoamericanos es el poder alzar la propia voz. Por lo que es necesario decir que las mujeres evang\u00e9licas no precisan que alguien \u2013ni investigadoras, ni feministas\u2013 hable en nombre de ellas. Las feministas conocemos de ser silenciadas y no queremos que otros, sean varones u otras mujeres de otras culturas o saberes, tomen la palabra por nosotras.<\/p>\n

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Registro de un encuentro de SyF. Sentadas en ronda, en una de sus casas, con los pies descalzos en una actitud de confianza e intimidad mutua (fuente: propia)<\/p><\/div>\n

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Habilitar la palabra a las mujeres evang\u00e9licas es reconocerlas como agentes de sus propias vidas. Ellas pueden o no identi\ufb01carse con los movimientos feministas, pero, sin duda, son agentes sociales que tienen algo que decir, y las no evang\u00e9licas tienen algo que escuchar. Las agencias que vienen desarrollando est\u00e1n situadas en el plano de lo corporal \u2013no mostrar, no escuchar, no decir\u2013, resguardando de este modo su espacio de pudor e intimidad, su individualidad y su identidad de mujeres evang\u00e9licas. El proceso de conformarse y reconocerse como interlocutoras de los feminismos conlleva un proceso diferente que algunas mujeres evang\u00e9licas ya han comenzado a transitar, encontrando los espacios y el contexto para hacerlo a partir de las diferentes formas de institucionalidad que les posibilita lo religioso. Es necesario, entonces, empezar por reconocerlas como interlocutoras v\u00e1lidas, referentes de sus propios procesos emancipatorios, para el enriquecimiento y diversi\ufb01caci\u00f3n de esta ecolog\u00eda de saberes.<\/p>\n

Este texto es una versi\u00f3n levemente modificada de las conclusiones del libro <\/em>\u00ab\u00bfNecesitan que el feminismo las salve?: Reflexiones sobre las normas de g\u00e9nero y la agencia de las mujeres evang\u00e9licas en C\u00f3rdoba\u00bb. El libro, fruto de una tesis doctoral, se puede descargar gratuitamente de <\/em>aqu\u00ed<\/strong><\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n

NOTAS<\/p>\n

1\u00a0\u00a0 La antrop\u00f3loga Lila Abu-Lughod (2013) se pregunt\u00f3 si las mujeres isl\u00e1micas necesitan ser salvadas. Esta pregunta confronta de plano los planteos no solo mainstream de las teor\u00edas feministas blancas y anglosajonas, sino tambi\u00e9n los posicionamientos jerarquizados de las creencias, la mirada occidentalizante y las pretensiones de secularizaci\u00f3n de la sociedad y las luchas sociales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Melisa S\u00e1nchez (IDEJUS-CONICET) \u00abBasta que existan y que tengan contra ellas todo lo que se empe\u00f1a en hacerlas callar, para que tenga sentido escucharlas y buscar lo que quieren decir.\u00bb (Michel Foucault) Es f\u00e1cil -cuando no super\ufb01cial- a\ufb01rmar r\u00e1pidamente que las mujeres evang\u00e9licas est\u00e1n oprimidas por una religi\u00f3n patriarcal, que carecen de pensamiento propio y por ende son manipuladas y sumisas. Desde esta l\u00f3gica se asume, por consiguiente, que las mujeres evang\u00e9licas deber\u00edan ser concientizadas para que despierten de su falsa conciencia. Esta lectura no solo reproduce prejuicios y estereotipos sobre las mujeres evang\u00e9licas, sino que es realizada desde una posici\u00f3n jerarquizada, que asume una superioridad moral por considerarse … <\/p>\n

Leer m\u00e1s →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":154,"featured_media":9973,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[75,109],"class_list":["post-9971","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","tag-evangelicos","tag-genero-y-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9971","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/154"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9971"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9971\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9989,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9971\/revisions\/9989"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9973"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9971"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9971"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9971"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}