{"id":9991,"date":"2025-07-14T10:25:51","date_gmt":"2025-07-14T13:25:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/?p=9991"},"modified":"2025-07-17T10:19:04","modified_gmt":"2025-07-17T13:19:04","slug":"medios-y-evangelicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diversidadreligiosa.com.ar\/blog\/medios-y-evangelicos\/","title":{"rendered":"La (im)posibilidad del milagro y la siempre problem\u00e1tica visibilizaci\u00f3n medi\u00e1tica de los evang\u00e9licos:"},"content":{"rendered":"

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por Alejandro Frigerio<\/strong><\/em> (UCA\/CONICET)<\/p>\n

Dos an\u00e9cdotas, de hace muchos a\u00f1os atr\u00e1s (los 90s, probablemente) para ilustrar mejor lo que argumentar\u00e9 m\u00e1s abajo. La primera es de un programa de los almuerzos de Mirtha Legrand, en el que se present\u00f3 el sacerdote carism\u00e1tico colombiano<\/em> Dar\u00edo Betancourt, que en aquella \u00e9poca visitaba el pa\u00eds con cierta frecuencia y gozaba de gran popularidad en el movimiento carism\u00e1tico local. Recuerdo que, hablando del poder milagroso de la oraci\u00f3n, le mostr\u00f3 a la conductora fotos de una chica que ten\u00eda una pierna torcida. Las sucesivas im\u00e1genes \u00abevidenciaban\u00bb que, a medida que pasaban las horas de oraci\u00f3n la pierna de la chica se iba enderezando. El sacerdote presentaba las fotos a c\u00e1mara: \u00aben \u00e9sta luego de una hora de oraci\u00f3n\u00bb; \u00aben esta otra luego de dos\u00bb y as\u00ed suces\u00edvamente; no recuerdo hasta cu\u00e1ntas horas hab\u00edan orado para que la pierna se enderezara. Poco despu\u00e9s de ese programa, la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica local le prohibi\u00f3 -o desaconsej\u00f3- su presencia en los medios de comunicaci\u00f3n argentinos en los cuales hab\u00eda adquirido demasiada popularidad y fama de \u00abcura sanador\u00bb.<\/p>\n

Otra an\u00e9cdota en el mismo sentido fue protagonizada por un pai<\/em> de santo brasilero<\/em>, hablando en otro programa de televisi\u00f3n -no recuerdo cu\u00e1l, pero seguro que no ten\u00eda la repercusi\u00f3n del de Mirtha-. All\u00ed se\u00f1alaba c\u00f3mo una \u00falcera en una pierna se pod\u00eda curar a trav\u00e9s de un \u00abtrabajo\u00bb umbandista que implicaba, entre otras cosas, la aplicaci\u00f3n de un pedazo de carne cruda. En este momento los detalles m\u00e1s finos del caso se me escapan, pero s\u00ed recuerdo el revuelo que esa afirmaci\u00f3n p\u00fablica y medi\u00e1tica de sanaci\u00f3n f\u00edsica caus\u00f3 entre los l\u00edderes religiosos afroumbandistas que yo frecuentaba en la \u00e9poca. Primero, porque el pai brasilero lo presentaba como un tratamiento de \u00e9xito seguro y segundo porque al hacerlo en un medio de comunicaci\u00f3n quedaba muy expuesto a la acusaci\u00f3n de ejercicio ilegal de la medicina.<\/p>\n

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revista Gente – 18\/2\/1988<\/p><\/div>\n

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Pese a las diferencias en legitimidad social de un sacerdote y un pai<\/em> brasilero y a la dispar repercusi\u00f3n de sus afirmaciones en programas de muy diferente popularidad, hay elementos comunes a ambos ejemplos: eran dos l\u00edderes religiosos extranjeros<\/em> hablando en medios de comunicaci\u00f3n masivos de la certeza<\/em> de sanaci\u00f3n f\u00edsica a trav\u00e9s de m\u00e9todos religiosos. En un caso a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y en el otro, de un \u00abtrabajo espiritual\u00bb. Al hacer estas aseveraciones atrajeron la cr\u00edtica y la censura de sus colegas argentinos<\/em>, que m\u00e1s all\u00e1 de que creyeran en la posibilidad efectiva de la sanaci\u00f3n religiosa, sab\u00edan que en Argentina no<\/em><\/strong> se pueden realizar esas afirmaciones p\u00fablicamente y mucho menos con ese grado de certeza. Hacerlo trae m\u00faltiples consecuencias negativas que pueden ir desde la acusaci\u00f3n de \u00abchanta\u00bb hasta una m\u00e1s seria, con consecuencias penales, de ejercicio ilegal de la medicina.<\/p>\n

En nuestra cultura argentina y en varias de nuestras religiosidades, la posibilidad de la sanaci\u00f3n apelando a medios o a seres espirituales posee una gran demanda popular, que no siempre fue atendida por los especialistas religiosos locales. La figura del curandero(a)<\/em> siempre estuvo presente en nuestra cultura a lo largo de toda nuestra historia, tanto cuando la biomedicina reci\u00e9n nac\u00eda, como tambi\u00e9n mucho despu\u00e9s de que se estableciera como la forma socialmente leg\u00edtima de curaci\u00f3n. Pero la popularidad de estos especialistas siempre convivi\u00f3 con la desconfianza social, la estigmatizaci\u00f3n medi\u00e1tica y la persecuci\u00f3n policial y judicial. Varios de esos curanderos\/as tambi\u00e9n podr\u00edan ser concebidos como agentes m\u00e1gico-religiosos<\/em>, o religioso<\/em>-m\u00e1gicos, ya que casi siempre invocaban la intermediaci\u00f3n de, o su articulaci\u00f3n con, poderes o seres suprahumanos\u00a0 que eran los responsables \u00faltimos de las curaciones. En algunos casos, muy notablemente en el de \u00a0la famosa Madre Mar\u00eda<\/a> y de varios de los continuadores de su linaje, las (posibles) pr\u00e1cticas sanadoras eran mucho menos relevantes que su re-lectura significativa del cristianismo. S\u00f3lo el prejuicio social (y tambi\u00e9n el acad\u00e9mico) llev\u00f3 a que a la Madre Mar\u00eda nunca se le asignara el mote de \u00abreligiosa\u00bb sino el mucho m\u00e1s denigrante de \u00abcurandera\u00bb.<\/p>\n

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diario P\u00e1gina 12 – 28\/1\/1994<\/p><\/div>\n

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De manera general, toda nuestra religiosidad popular se basa no s\u00f3lo en nociones holistas<\/a> de la salud,que postulan la inseparabilidad de la sanaci\u00f3n f\u00edsica-psicol\u00f3gica-espiritual y hasta social, sino tambi\u00e9n en la posibilidad de la intervenci\u00f3n cotidiana de seres suprahumanos para resolver cualquier tipo de problema que afecte a sus fieles, ya sea de salud, laboral o de amores. Mayormente a trav\u00e9s de la apelaci\u00f3n a \u00absantos\u00bb, canonizados por la Iglesia o no, a la Virgen Mar\u00eda y tambi\u00e9n a Jes\u00fas, aunque menos frecuentemente.<\/p>\n

Este extendido substrato cultural resulta mayormente invisibilizado -hasta el d\u00eda de hoy- por nuestra imagen ideal de ser una naci\u00f3n \u00abcat\u00f3lica\u00bb (pero de un catolicismo secularizado), \u00abeuropea\u00bb y \u00abblanca\u00bb. Sin embargo, es el que posibilit\u00f3, durante la d\u00e9cada de 1980 y mediante el retorno de la democracia, el boom de templos evang\u00e9licos y de manera algo menor, de templos de religiones de matriz africana<\/a>. Debido a la desregulaci\u00f3n religiosa<\/a> que se produjo desde entonces, el Estado dej\u00f3 de estar al servicio de la Iglesia Cat\u00f3lica para perseguir u obstaculizar de diferentes maneras el desarrollo masivo de otras religiones. As\u00ed, los millones de argentinos\/as que viven en un universo encantado<\/em>, en el cual los seres suprahumanos tienen una incidencia directa en la realidad material y cotidiana, pueden acceder a templos religiosos (pentecostales, afroumbandistas) en los cuales comunidades de creyentes se re\u00fanen para pedir expresamente<\/em> su intermediaci\u00f3n ante los problemas que los aquejan. La Iglesia cat\u00f3lica, por el contrario, tradicionalmente enfatiz\u00f3 el rol de los santos y de la Madre de Dios como modelos de vida virtuosa, que pod\u00edan ciertamente interceder ante Dios pero con resultados menos inmediatos y m\u00e1s inciertos que, por ejemplo, el Jes\u00fas evang\u00e9lico que para los pastores sin dudas \u00absana\u00bb, \u00ablibera\u00bb y \u00abprospera\u00bb a sus fieles. Los \u00abcuras sanadores\u00bb de la Iglesia como el Padre Mario fueron tradicionalmente ocultados, hasta que la visita del entonces presidente Carlos Menem y los libros best-sellers de V\u00edctor Sueiro<\/a> los hicieron socialmente visibles, para la incomodidad de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. Fue s\u00f3lo con el desarrollo de la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica Cat\u00f3lica, impulsado tambi\u00e9n por la competencia pentecostal, que los \u00abmilagros\u00bb encontraron alg\u00fan lugar en las parroquias barriales -aunque en realidad s\u00f3lo en algunas y en horarios restringidos.<\/p>\n

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Este largo pr\u00f3logo es s\u00f3lo para argumentar que no es de extra\u00f1ar que pese a reunir al 15% de la poblaci\u00f3n argentina, y en algunos lugares geogr\u00e1ficos y estratos sociales alcanzar y superar el 20% (seg\u00fan las investigaciones realizadas por el CEIL\/CONICET<\/a>), los evang\u00e9licos contin\u00faan siendo una religi\u00f3n mayormente invisibilizada, cuando no temida o ridiculizada. Ello se debe a que su pr\u00e1ctica religiosa<\/a> se aparta demasiado del modelo socialmente dominante de lo que ser\u00eda una religi\u00f3n \u00abmoderna\u00bb, que est\u00e1 basado en el catolicismo secularizado. <\/em>Esta modalidad actual del catolicismo ve lejana o infrecuente la posibilidad del milagro (que debe ser certificado por la ciencia) \u00a0y cede la sanaci\u00f3n f\u00edsica a los m\u00e9dicos y la mental a los psic\u00f3logos, reserv\u00e1ndose \u00fanicamente el dominio del bienestar espiritual. La religiosidad propugnada por los evang\u00e9licos, por el contrario, es \u00abdemasiado emocional\u00bb y es llevada a cabo en lugares poco \u00abreligiosos\u00bb (cines reconvertidos, plazas, garajes de casas peque\u00f1as en el conurbano bonaerense). En esta propuesta religiosa, al decir de Pablo Sem\u00e1n, \u00ablos milagros est\u00e1n a la orden del d\u00eda\u00bb. El Jes\u00fas \u00abvivo\u00bb de los evang\u00e9licos y pentecostales (un adjetivo que resaltan una y otra vez para diferenciarse del catolicismo) realiza milagros cotidianos<\/em> de toda \u00edndole y estos se proclaman<\/em> orgullosamente<\/em> mediante testimonios en casi cada culto religioso. Al no creer en los santos, Jes\u00fas y el Esp\u00edritu Santo re\u00fanen el total del poder m\u00e1gico-religioso y para su cosmovisi\u00f3n fuertemente dualista cualquier otro ser espiritual s\u00f3lo puede estar del lado del mal.\u00a0 El Esp\u00edritu Santo puede \u00abtocar\u00bb a sus fieles durante los cultos, dando lugar a escenas de estados alterados de conciencia que alarman a observadores secularizados y los seres espirituales negativos pueden y deben ser exorcizados cotidianamente en cultos de \u00abliberaci\u00f3n\u00bb cuyas escenas tambi\u00e9n provocan estupor en ojos seculares acostumbrados a que \u00abreligi\u00f3n\u00bb sea s\u00f3lo rezar comunitariamente con algunas canciones discretas entremezcladas.<\/p>\n

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revista Gente – 10\/11\/2014<\/p><\/div>\n

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La visibilizaci\u00f3n medi\u00e1tica de esta religiosidad en Argentina siempre fue mayormente negativa, comenzando de manera m\u00e1s masiva en la d\u00e9cada de 1980 con reuniones multitudinarias en estadios de f\u00fatbol y con la reconversi\u00f3n de cines en templos evang\u00e9licos, algo siempre considerado amenazante para la cultura de la ciudad. Los pastores siempre fueron personajes casi an\u00f3nimos, mayormente desconocidos para el gran p\u00fablico y los periodistas, con la excepci\u00f3n conveniente del Pastor Gim\u00e9nez, un personaje demasiado estramb\u00f3tico para ser considerado un \u00abreligioso\u00bb \u00abserio\u00bb y que salt\u00f3 a la fama por ocupar un ex-cine en plena avenida Rivadavia, un espacio secular demasiado c\u00e9ntrico para este tipo de manifestaciones religiosas. Las campa\u00f1as multitudinarias de pastores (estos si, evangelistas<\/em>) como Luis Palau tampoco fueron reflejadas positivamente por los medios: los titulares mayormente resaltaban que cortaban el tr\u00e1nsito y ensuciaban la ciudad. Todas estas eran manifestaciones de una fe que no era suficientemente \u00absecular\u00bb y para peor en el lugar por excelencia de nuestra argentinidad \u00abcat\u00f3lica\u00bb, \u00abmoderna\u00bb y \u00abeuropea\u00bb: el centro de la ciudad de Buenos Aires o sus barrios m\u00e1s pr\u00f3ximos y de clase media o media-alta.<\/p>\n

Reci\u00e9n despu\u00e9s de la segunda (o tercera?) gran reuni\u00f3n masiva de los evang\u00e9licos en el Obelisco los medios se tomaron a este colectivo religioso con algo de seriedad. Pero, mayormente, tambi\u00e9n con inquietud: su conservadurismo en temas de g\u00e9nero, sexualidad y fecundidad los sindic\u00f3 inevitablemente como \u00abantiderechos\u00bb y la posibilidad de su conexi\u00f3n con la pol\u00edtica (mucho mayor y cierta en pa\u00edses vecinos que en el nuestro) fue siempre se\u00f1alada con preocupaci\u00f3n. Una serie televisiva cargada de prejuicios como \u00abEl Reino\u00bb (criticada por todos los estudiosos locales<\/a> serios de este fen\u00f3meno religioso) concit\u00f3 nuevamente la atenci\u00f3n medi\u00e1tica porque serv\u00eda para confirmar, reforzar y tambi\u00e9n aumentar los estereotipos negativos.<\/p>\n

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diario La Naci\u00f3n – 22\/8\/2021<\/p><\/div>\n

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La reciente visibilizaci\u00f3n mayormente negativa del megatemplo evang\u00e9lico del Chaco a cuya inauguraci\u00f3n asisti\u00f3\u00a0 Javier Milei muestra que a los evang\u00e9licos les conviene que los medios de comunicaci\u00f3n los ignoren, ya que m\u00e1s all\u00e1 de los m\u00e9ritos o dem\u00e9ritos del pastor en cuesti\u00f3n, los periodistas muestran serios problemas para entender su forma de religiosidad.\u00a0 La intervenci\u00f3n cotidiana de Jes\u00fas en el bienestar de sus fieles resulta muy poco cre\u00edble para periodistas secularizados y mostrar\u00eda, en vez, la naturaleza enga\u00f1osa y deshonesta del pastor. Las escenas de \u00abca\u00eddas en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00a0 o de transmisi\u00f3n de la \u00abunci\u00f3n\u00bb y las\u00a0 \u00abliberaciones\u00bb de malos esp\u00edritus resultan incomprensibles. Una explicaci\u00f3n circunstancial de un pastor o de un soci\u00f3logo especializado invitados a un programa de televisi\u00f3n o de streaming poco pueden hacer para \u00abnormalizarlas\u00bb. El modelo social de lo \u00abreligioso\u00bb, naturalizado a\u00fan por quienes se consideran ateos, resulta incompatible con estas pr\u00e1cticas.<\/p>\n

La afirmaci\u00f3n del pastor Ledesma acerca de que cien mil pesos guardados en una caja de seguridad se convirtieron \u00abmilagrosamente\u00bb en cien mil d\u00f3lares remite a los ejemplos del sacerdote carism\u00e1tico y del pai de santo mencionados al comienzo de este texto. Estas declaraciones sobre intervenciones sobrenaturales resultan inevitablemente exageradas e incluso poco cre\u00edbles para interlocutores y audiencias ajenas al sistema de creencias religioso en el que se formulan. Independientemente de la sinceridad del pastor, tales afirmaciones, cuando son realizadas p\u00fablicamente en contextos seculares como programas televisivos o transmisiones v\u00eda streaming, acarrean consecuencias sociales inmediatas. Es posible que el pastor estuviera demasiado habituado a hacer este tipo de declaraciones frente a audiencias creyentes o en medios locales chaque\u00f1os donde gozaba de prestigio social y econ\u00f3mico suficiente para evitar burlas o cuestionamientos. Sin embargo, al difundirse estas afirmaciones en medios m\u00e1s amplios junto con im\u00e1genes de ceremonias religiosas marcadamente emotivas, \u00e9stas resultaron inexplicables y condenables para p\u00fablicos acostumbrados a entender la religiosidad como una experiencia espiritual m\u00e1s discreta y controlada.<\/p>\n

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diario Clar\u00edn – 12\/7\/2025<\/p><\/div>\n

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Como ya se ha se\u00f1alado en este texto y coinciden especialistas en estudios evang\u00e9licos, los relatos sobre milagros son frecuentes en dicho \u00e1mbito religioso. Sin embargo, muchos de estos \u00abmilagros\u00bb permiten, a la vez, explicaciones alternativas de \u00edndole mundana: obtener un empleo o experimentar una recuperaci\u00f3n extraordinaria pueden atribuirse igualmente a factores humanos o m\u00e9dicos. En contraste, afirmaciones tales como la regeneraci\u00f3n p\u00fablica de un dedo, la transformaci\u00f3n de un anillo de pl\u00e1stico en uno de diamantes o la conversi\u00f3n sobrenatural de pesos en d\u00f3lares son \u00fanicamente sostenibles ante audiencias profundamente creyentes y predispuestas a aceptar lo milagroso sin reservas cr\u00edticas. Inclusive para muchos pastores evang\u00e9licos estas manifestaciones pueden parecer excesivas, aunque por solidaridad religiosa no cuestionar\u00edan p\u00fablicamente a quien las formula, limit\u00e1ndose en privado a expresar discretamente su incredulidad y malestar por la audacia del colega.<\/p>\n

La (im)posibilidad del milagro<\/strong><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, las an\u00e9cdotas y reflexiones aqu\u00ed desarrolladas muestran la persistencia de un imaginario hegem\u00f3nico que asocia \u00abreligi\u00f3n leg\u00edtima\u00bb con pr\u00e1cticas discretas, ritualizadas y en sinton\u00eda con la modernidad secular -modelo encarnado por el catolicismo tradicional-. A la vez, existe un imaginario subalterno, m\u00e1s extendido pero menos visible, caracterizado por la emotividad religiosa, la cotidianeidad milagrosa y la intervenci\u00f3n tangible de seres suprahumanos.<\/p>\n

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diario La Naci\u00f3n – 8\/7\/2025<\/p><\/div>\n

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Es f\u00e1cil criticar la des-ubicaci\u00f3n contextual de un agente religioso que, acostumbrado a hablar ante sus audiencias creyentes, no percibe lo extraordinario -o lo imposible- de sus \u00abmilagros\u00bb para otros interlocutores y en base a ello juzgar su honestidad -algo que no me compete-. Sin embargo, junto con la condena a su proclamaci\u00f3n de ciertos milagros -como la transmutaci\u00f3n de pesos en d\u00f3lares- que ciertamente tambi\u00e9n le habr\u00edan valido la duda de varios de sus colegas que pregonan prodigios menos espectaculares, la cobertura medi\u00e1tica desacredit\u00f3 asimismo a una cantidad de pr\u00e1cticas religiosas comunes a buena parte del mundo evang\u00e9lico. Esta reacci\u00f3n fue s\u00f3lo una m\u00e1s de la serie de descalificaciones que los periodistas argentinos suelen hacer de las pr\u00e1cticas religiosas evang\u00e9licas que, les guste o no, son las elegidas por millones de argentinos\/as.<\/p>\n

Con consecuencias negativas que van mucho \u00a0m\u00e1s all\u00e1 del amplio y diverso mundo evang\u00e9lico, estas reacciones revelan la persistencia de un paradigma secularizado en los medios de comunicaci\u00f3n que contribuye sistem\u00e1ticamente a invisibilizar, excluir y estigmatizar formas leg\u00edtimas y extendidas de nuestra religiosidad que no responden al modelo cat\u00f3lico secularizado. Se limita as\u00ed, de manera preocupante, el reconocimiento social y la comprensi\u00f3n p\u00fablica de la amplia diversidad religiosa existente en el pa\u00eds.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Alejandro Frigerio (UCA\/CONICET) Dos an\u00e9cdotas, de hace muchos a\u00f1os atr\u00e1s (los 90s, probablemente) para ilustrar mejor lo que argumentar\u00e9 m\u00e1s abajo. La primera es de un programa de los almuerzos de Mirtha Legrand, en el que se present\u00f3 el sacerdote carism\u00e1tico colombiano Dar\u00edo Betancourt, que en aquella \u00e9poca visitaba el pa\u00eds con cierta frecuencia y gozaba de gran popularidad en el movimiento carism\u00e1tico local. Recuerdo que, hablando del poder milagroso de la oraci\u00f3n, le mostr\u00f3 a la conductora fotos de una chica que ten\u00eda una pierna torcida. Las sucesivas im\u00e1genes \u00abevidenciaban\u00bb que, a medida que pasaban las horas de oraci\u00f3n la pierna de la chica se iba enderezando. El … <\/p>\n

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