Author Archives: Mariano Fabris
Los obispos católicos argentinos y el «problema de las «sectas» en tiempos de «Puebla» y de la dictadura
por Mariano Fabris (Universidad Nacional de Mar del Plata /CONICET) Entre los obispos argentinos la denuncia sobre “sectas” y cultos populares se había intensificado desde el golpe de Estado de marzo de 1976. Sin embargo, lo que en aquel momento aparecía disperso y como producto de iniciativas particulares, comenzó a adquirir un encuadre más claro a finales de la década de 1970 impulsado por la relevancia que le otorgó el “Documento de Puebla” (producto de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, CELAM), celebrada en dicha ciudad de México en 1979). Durante la reunión de la Comisión Permanente de la Comisión Episcopal Argentina (CEA) llevada a cabo en julio de 1979 …
La revista Gente y el inicio de la campaña contra los Testigos de Jehová en 1976
por Mariano Fabris (UNMDP-CONICET) A comienzos de la década de 1970 los Testigos de Jehová se mostraban optimistas sobre su presencia en la Argentina. Las estadísticas que ellos mismos elaboraban anualmente animaban tal optimismo, a pesar de que su despliegue territorial y sus prácticas religiosas eran miradas con desconfianza por la Iglesia católica, la prensa y el propio Estado, que les había negado reconocimiento en reiteradas oportunidades. El encarcelamiento de aquellos Testigos de Jehová que se negaban a portar armas durante el servicio militar o el control y seguimiento por parte de las fuerzas de seguridad y sus servicios de inteligencia dan cuenta de un tratamiento represivo que iba en …
¿Santa o popular? Cómo la Iglesia, los medios y la cultura masiva moldearon a la Difunta Correa (1960-1979)
por Mariano Fabris (Universidad Nacional de Mar del Plata/CONICET) Para la década de 1970 hacía tiempo que el culto a la Difunta Correa se había expandido más allá de la provincia de San Juan y de la región de Cuyo. Como registraron Susana Chertudi y Sara Newbery (1978), en uno de los primeros estudios antropológicos sobre el tema, los espacios de culto se distribuían a lo largo y ancho del país. Hasta entonces la Iglesia católica había mantenido una posición bastante ambivalente en relación al culto y a los creyentes. No aprobaba la “canonización popular”, pero tampoco desconocía su importancia y, fundamentalmente, el vínculo que existía con la religiosidad católica …
